李炳南答：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

李炳南居士答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

杀害毒蛇毒虫是否犯戒

问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀？若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好？（林善缘） 答：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。（出处同上）问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？（李永茂）答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。（出处同上）问：佛戒杀生，对于老鼠，蚊，蝇等害虫是否亦在戒之列？（桂引杏）答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心，若再杀之，何异遇落井者，从而下石乎？（出处同上）问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害

广钦老和尚：天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样！

广钦老和尚：天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样！南无阿弥陀佛!愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在行持语录81、每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。82、别人好的要赞成他，如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍。83、天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。84、不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。85、对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。86、男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。87、人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。88、虚云老和尚一件衣服破了补，补了穿，胡子留了那么长，有一餐没一餐的，只为了了生脱死，勇猛精进，把身体都舍了。89、少吃、少睡，把精神用在修行上。90、这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它，造无量无边的恶业。

辟除诸恶陀罗尼经

（经名）一卷，赵宋法贤译。此陀罗尼能除毒虫等之难。

岩户观音

三十三观音之一。端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之画像均采端坐于岩窟之姿。［法华经卷七普门品、佛像图汇卷二］（参阅“三十三观音”514） p3194

声杖

（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。

吉祥茅

（植物）大日经疏十九曰：西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故。持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷之者，皆不得至其所也。又性甚香洁也云云。

声杖

即锡杖。锡杖上端为金属制成，上悬镮，振之则发出声响，禽兽等类闻声自然警觉避开，故称声杖。据十诵律卷五十六载，佛陀往昔住于寒园林中，有诸多腹行毒虫，啮咬诸比丘，佛陀即言应制作有声之杖，以驱遣毒虫。（参阅“锡杖”6324） p6495

铁嘴虫

阿鼻地狱中之毒虫。据大智度论卷十六载，阿鼻地狱有铁嘴毒虫，从罪人之鼻中入、脚底出，或从足下入、口中出。［六波罗蜜多经不退转品］ p6879

露地坐十利

行事钞·头陀行仪篇：“论云，十利故：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无顾惜，五、少戏调，六、能忍风雨毒虫寒热，七、不为音声荆棘所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。”（事钞记卷三六·二一·六）

着履入俗

资持记释云：“若得下，明入聚开制，前引制文。西土以着履为非礼，故不听入俗；此方反之。后引开文，即皮革犍度。彼云，在道行，脱革屣取水与师，或失革屣，或毒虫啮。白佛，佛言，不应脱革屣及偏袒。祖师欲随方土令着履入俗，故注准之。”（事钞记卷三一·二○·三）

梵行难

亦名：净行难子题：本二随机羯磨·诸众安居篇：“命梵二难出界法。律中若安居中，本二、大童女、淫女、伏藏欲来诱调比丘。又有恶鬼、怨贼、毒虫、恶兽，不得如意医药使人，我若此住，必为我净行及命作留难，佛言听去。”（随机羯磨卷下·一四·八）羯磨疏·诸众安居篇：“解命梵二难出界法。缘列本二、淫女来诱调者，净行难也。凡心染爱，无始缠怀；今暂割削，遇缘还起；故有境来，知非是净，或因斯次有犯重障。说为难者，因中彰果；若已犯者，不名难故。”济缘记释云：“初释梵难。注列三女，即淫境；伏藏，是盗境。本二即在俗时妻，二谓匹偶也。凡心等者，即示难相，恐因此境，污我戒行。惧犯未犯，则名为难；已犯成罪，故不名难。”（业疏记卷二一·一一·一一）

铁觜虫

（虫名）六波罗蜜多经不退转品曰：复有众生，忽被掷置粪秽深坑。坑中有虫，其觜铦利，纯是钢铁，长十六指。啄啖众生皮骨髓脑。十住毗婆沙论七曰：家是铁觜虫，不善觉观，常唼食人。智度论曰：阿鼻地狱中有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出。从足下入，口中出。

二十五神

守护受持五戒者之善神，计有二十五尊。分述如次： (一)守护不杀生者之五神：(1)蔡刍毗愈他尼，除邪恶。(2)输多利输陀尼，完具六根。(3)毗楼遮那波，平调五脏。(4)阿陀龙摩抵，通畅血脉。(5)婆罗桓尼和婆，保护爪指。 (二)守护不偷盗者之五神：(1)抵摩阿毗婆驮，出入往来安宁。(2)阿修轮婆罗陀，饮食甘香。(3)婆罗摩亶雄雌，护睡梦。(4)婆罗门地鞞哆，除毒虫。(5)那摩吁哆耶舍，除雾露害。 (三)守护不邪淫者之五神：(1)佛驮仙陀楼哆，除口舌之非。(2)鞞阇耶薮多娑，除瘟疫鬼害。(3)涅抵醯驮多耶，除官害。(4)阿逻多赖都耶，护舍宅。(5)波罗那佛昙，平定舍宅之八神。 (四)守护不妄语者之五神：(1)阿提梵者珊耶，除冢墓鬼害。(2)因台罗因台罗，护门户。(3)阿伽岚施婆多，除外气神害。(4)佛昙弥摩多哆，除灾火害。(5)多赖叉三察陀，除偷盗害。 (五)守护不饮酒者之五神：(1)阿摩罗斯兜嘻，除虎狼害。(2)那罗门阇兜帝，除死灵害。(3)萨鞞尼干那波，除恶鸟恶狐之呜。(4)荼鞞阇毗舍罗，除犬鼠之变怪。(5)伽摩毗那阇尼佉，防冥官注记。［灌顶经卷一、法苑珠林卷八十八］ p175

安居有难移夏

亦名：有难移夏子题：破安居、破夏、人难、移夏不破安居、摩夷、摩怛理迦、本母行事钞·安居策修篇：“夏中遇缘失否者。初明有难移夏，后受日逢难。初中，四分云，二难。梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食医药及随意使人，我若住此，必为我命作留难。佛言听去。准此结成者。从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故；反前不觅，即破安居。若得住处，夏法随身；亦不得无缘出界，便破夏也。结成后去，本界无难，亦不得反来；由已结夏成故，须有缘及法也。五分，食不足，父母亲戚苦乐等，若住，恐失道意，听破安居。十诵善见，若安居中有缘移去，无罪，不言得夏。四分亦尔。明了论，夏中有八难，弃去，无犯。疏云，人难者，亲情及知识等诱引罢道，或作恶也。梵行者，乃至住处多有博易往还，恐犯重罪。不云得夏，并云得去。摩夷云，移夏不破安居。四分衣法中，二处安居，二处随半受衣。十诵僧祇，命梵二难，移夏二处安居，乃至自恣处取衣，破安居人不得衣分。准此，无夏不成受衣，有受理应得夏。”资持记释云：“摩夷即母论，正言摩怛理迦，此云本母。故注羯磨云

安居命梵二难出界法

亦名：命梵二难出界法子题：移夏不破安居随机羯磨·诸众安居篇：“命梵二难出界法。律中若安居中，本二、大童女、淫女，伏藏欲来诱调比丘，又有恶鬼、怨贼、毒虫、恶兽，不得如意医药使人，我若此住，必为我净行及命作留难，佛言听去。准毗尼母论云，移夏不破安居。诸部无文开。”（随机羯磨卷下·一四·八）

命难

戒本疏·四波罗夷法：“言命难者，恐被夺命，故不名犯。淫开境合，教制约心；盗虽无文，约义许有，既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀妄两戒，罪成无改，故并不开。”行宗记释云：“命难中，上二篇中，唯开淫戒，初示难相。淫下，次简四戒。初准文开淫；二、约义通盗；三、明不开杀妄。”（戒疏记卷六·二七·六）随机羯磨·诸众安居篇：“命梵二难出界法。律中若安居中，本二、大童女、淫女、伏藏欲来诱调比丘。又有恶鬼、怨贼、毒虫、恶兽、不得如意医药使人。我若此住，必为我净行及命作留难，佛言听去。”（随机羯磨卷下·一四·八）羯磨疏·诸众安居篇：“恶鬼、毒虫、不得如意医药，斯命难也。”济缘记释云：“恶下，次释命难。注列五种，皆可致命。”（业疏记卷二一·一一·一四）

受具戒年限

子题：年二十方堪受具、十种苦事行事钞·受戒缘集篇：“律云，年二十者，方堪受具。谓能忍寒、热、饥、渴、风、雨、蚊虻毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。僧祇云，若过二十，减七十；无所堪能，不应与受具。”资持记释云：“律文，初以年简能。谓下，列示所能。即十种苦事。寒下六字为六，蚊虻毒虫为七，恶言苦事为八，持戒为九，一食为十。僧祇中，年虽应法，不堪亦简。故知出家专存修业，岂不思之。”（事钞记卷九·八·四）行事钞·随戒释相篇：“（一、引示）多论）多云，六十已去，不得受大戒；设师僧强授，亦不得。以不任堪苦行道，心智钝弱，听为沙弥。七岁已下，亦不许度。未满二十不得受者，以其轻躁为寒苦所恼；若受大戒，人多诃责，若是沙弥，人则不诃。（二、僧祇）僧祇，若减七十，不堪造事，卧起须人，是则不许；过七十，减七岁，不应与出家等。广如上下二卷（受戒篇、沙弥篇）。（二、会通）律论言有牟（矛）盾二情，两通无损。”资持记释云：“通会中，二情即两部各计。论约六十已上堪苦，则如律不遮；律据七十已还不堪，则同论亦制。故云两通无损。牟合作矛。”（事钞记卷二五·一·七）

出家先说苦事

子题：一眠、菩萨日三夜三每行三事、一食、一住、多学资持记释云：“先说苦事，欲令知难，免后悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云，一坐加趺，周时方起。一眠，即经云，中夜诵经，以自消息。四节食。五勤学。四分，则有十种，谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶言、一食、持戒。”（事钞记卷四一·一九·一八）羯磨疏·诸戒受法篇：“为说苦事者，以世网苦辛，多厌求乐。初虽慈许，终有退败。故经论中，有现世苦，未来乐者，出家人也。昼夜鞭心，常收正念，不觉妄缘，寻悔诃责。故智论中，菩萨日三夜三，每行三事，谓忏悔、随喜、劝请也。三千云，必行坐禅等三，不尔，徒生徒死。即遗教曰，中夜诵经，以自消息，余时须依律文；常尔一心，念除诸盖。文云，一食者，佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺，常行一食。希见东华寺别两顿。一住者，一坐跏趺，周时方起。自非味重，何以致斯？一眠者，中夜之时，暂尔倚卧。分星月次，寻起缘念。多学者，慧心常运，不许浮散也。”济缘记释云：“托下，示缘开，因病开粥故。……周时谓尽一日。味重谓禅定乐。……倚卧谓倚身而已。分星月次，不使长久故。……慧心常运，即遗教云，常自省察，不令有失是也。

不可不知！这五种素食的营养价值相当于吃肉

一提起素食，很多人很容易就会想到寺庙里的僧人生活状态。但是，现在提倡素食的人越来越多了。有人素食，是为了宗教的理由，有人则是为了健康，更有人二者兼顾，一举两得。其实，素食的好处极多。那么到底素食的好处有哪些呢？1、益寿延年：根据营养学家研究，素食者比非素食者更能长命。巴基斯坦北部的浑匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主义民族，平均寿命极高。令人称羡。佛教的僧、基督教复临安息日会教友，也因素食而享高寿。2、降低胆固醇含量。素食血液中所含的胆固醇永远比肉食者更少，血液中胆固醇含量如果太多，则往往会造成血管阻塞，成为高血压，心脏病等病症的主因。3、减少患癌症机会。某些研究指出，肉食与结肠癌有相当密切的关系。4、较无寄生虫之类。条虫及其他好几种寄生虫，都是经由受感染的肉类而辗转寄生到人体上的。5、减少肾脏负担。各种高等动物和人体内的废物，经由血液带至肾脏。肉食者所食用的肉类中，一旦含有动物血液时，更加重了肾脏的负担。常吃这五种素食更相当于吃肉1、燕麦片：蛋白质含量略低于3%。它还同时富含锰、硒等微量元素，有降血脂作用。2、豌豆：富含膳食纤维、维生素K、矿物质和维生素C，蛋白质含量为5%