如何克制愤怒与仇恨

    观音是爱与慈悲的化身。我们的内在已经具备了爱与慈悲的种子─爱自己以及他人！     爱与慈悲之种的反面就是仇恨之种，如果我们要对两者加以区分的话，可以说仇恨是破坏性的，而仁爱则是能带来利益的。     有时候我们会从他人那里感受到敌意，但如果我们反省一下就会发现其中必然会有原因。这里有一个小故事：     在西藏，有一位伟大的瑜伽士名叫密勒日巴，他受到西藏所有佛教学派的尊崇。密勒日巴的故事和印度著名的诗人蚁垤很相似。蚁垤在早年曾是一名专门抢劫朝圣者和旅行者的强盗，他的内心充满愤怒，直到有一天蚁垤碰到了一位身无分文的瑜伽士（悉达）（注：梵文siddha，音译“悉达”，既有成就的佛教修行者，或成就者），蚁垤试图杀害这位瑜伽士。但最后，蚁垤与瑜伽士的相遇成了他人生的转折点。（注：在法王五月二十一日的开示中讲到了这个故事）     密勒日巴在他年轻时也曾犯下了许多恶行。密勒日巴出生在一个偏僻地区的富裕家庭，他

愤怒是可以驾驭的

愤怒是可以驾驭的◎达摩难陀 愤怒的人只张开嘴巴却闭上眼睛。 从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。有一天，女仆心血来潮想探究她主人的慈悲怜悯是否发自内心的真诚，或只是上流富有社会外表下的伪装而已。 有一天早上，女仆近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下对女仆施虐并鞭打她，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且也失去了一名忠仆。反观现代社会中亦然，许多人在周遭环境优渥下就会显得慈善、谦虚。如果环境骤转，变的不尽人意，人们就暴露出原始的劣根性。记得有句话是这么说的：当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。愤怒是丑陋的，而且是一种具有破坏性的情绪，蛰伏在人心，蓄势待发，并伺机操纵人的生活。 愤怒可以像吹熄的蜡烛，会暂时蒙蔽人的双眼，而且令人做事违背常理。因此，无法抑制的怒气容易成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。 有些生物天生构造使然，无法在白昼看见任何东西，有些生物在暗中则不能清楚运用视力。一个充满忿恨和痛苦的人，则无法认清任何真相。俗语说：一个愤怒的人只

学习拥抱愤怒

学习拥抱愤怒◎我们忧苦，是因为我们内心深植怒气的种子。 ◎怒气来时，别压抑，好好接待、拥抱它。 ◎怒气只是我们的一小部分，忧苦也只是我们的一小部分。 ◎你为什么那么容易生气？是不是怒气的因子根深柢固？ ◎你如果容易生气，可能是因为你长年灌溉内心怒气的种子，而且默许，甚至乐于灌溉。 ◎许多人处境相同，但不会像你那样生气。 他们耳听与你无异，眼见与你皆同，却都能保持冷静，不落情绪。 ◎佛陀不曾要我们压抑怒气。祂教我们回归自我，善待怒气。 ◎即使是没有生气的寻常日子，也有怒气之源。如果我们照顾好自己的一切，不偏不倚，负面能量就抬不起头。削弱了负面元素，我们就不会随之动荡。 ◎想要让生活产生深刻的转化，必须检视我们的饮食习惯和消费方式，别再消费那些毒害我们、麻痹我们的东西，如此我们才能拥有力量，呈现最好的自己，不再受制于怒气和挫折。 ◎看看那些生气的人，他们紧绷的内心让人害怕，因为那是不定时炸弹。 ◎生气时，请照照镜子。你生气时不太好看，不太可爱。你脸上数百条肌肉绷得紧紧的，一张脸仿佛炸弹即将爆开。 ◎照照镜子，冷静吸气，微笑呼气，你会松一口气。在自己生气的时候，看看自己，会很有用的。那是一记

通灵人看到道场护法金刚神现出了愤怒相

通灵人看到道场护法金刚神现出了愤怒相昨日下午，道场讲经念佛，末学看到护法金刚神现了两次愤怒相。于听经过程，有二三女众不断窃窃私语，末学见到一位在道场护法的金刚神似因此女众影响听经，现了一次愤怒相。又于大回向时，因为道场地方窄小，几位莲友跪拜受到拥挤障碍而小声争执，此时末学又见护法金刚神现出愤怒之相。故待念佛大回向结束后，向新老莲友们再次提醒告诫：首先，今后进入念佛道场，不要说闲话拉家常。在道场，任何事都不如听经念佛重要。再者，道场地方窄小，不可能人人都能有地方跪拜，莲友之间要相互谅解，心量要大。礼敬佛菩萨在于心诚而不是形式。南无阿弥陀佛

抑制愤怒

抑制愤怒我们凡夫有时候也是因为一时的冲动、愤怒而做下后悔莫及的事情。记住，越是愤怒，越要冷静。能够抑制忿怒，如同剎住急行车辆的人，是善于调御的人，其他的人只是空执缰绳而已。有位来自阿拉维村的比库准备为自己兴建一间茅舍，就开始砍伐一棵树，但该树上住着一位女天神和她的幼儿。她请求比库不要砍倒，比库却不予理会。她一看无法劝阻，就把幼儿放在树干上，希望比库能因此停止砍树。但比库已经挥动斧头砍下去了，无法及时停下来，所以就把小孩的手臂砍断了。女天神看见她的孩子受到如此重大的伤害，异常愤怒，当下就想杀死比库。但当她高举双手，正要出手时，突然心念一转，告诉自己：「如果我杀死比库，就是杀害遵守戒律的人，一定会因此受苦，而且也可能立下恶例，使更多比库受害。既然这比库有老师，我一定要去找他的老师。」她就前去向佛陀哭诉。佛陀告诉她：「妳能够如此冷静控制自己真是太好了！」佛陀接着向她开示。她正念思惟佛陀的说法之后，就了解佛法了。佛陀也在祇树给孤独园附近提供一棵树给她居住。从此以后，佛陀告诫比库不可随便砍伐树木。

愤怒时，先想想对方的优点！

愤怒时，先想想对方的优点！几乎每个人都有情绪冲动的经历。有时，看到别人火冒三丈，觉得很不值，鸡毛蒜皮的一句话怎么也当真?这个时候，我们可以头头是道地给别人讲一通大道理。不过，一扭脸，自己听到不顺耳的话，遇上不顺心的事，刚才的心平气和，可能瞬间变为怒火中烧，言语中的火药味也会迅速升级，甚至做出一些冲动的行为。我们常常会把自己情绪的冲动归咎于他人的不是：他人的愚笨、无理、过分，总之都是别人惹得我们如此生气。可即便我们给自己找出一百个、一千个抱怨、排斥、憎恶对方的理由，也无法给自己的内心带来任何释然、安宁与愉悦，心中的怨气倒是会像气球一样不断膨胀。我们除了感到疲惫不堪、愤懑不已，得到的或许只有一道心灵的疤痕，以及与他人之间一道更加尖利的心灵樊篱。其实，外在纷繁的人、事、物只是一些缘而已，导致我们情绪冲动的原因，在于我们无法驾驭自己的心。我们的心通常都是向外缘的，常常被外在的东西所牵引。而如果我们把百分之百的精神都用于关注外境，就会忘记观察、审视我们的内心。倘若我们能有片刻观察自心，便有可能在怒火升温的时候，闪现刹那的睿智之光——或许自己的言行也有不妥之处。我们是否在以自己的想法为中心要求对方

昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序

昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序释昭慧当代“动物权”的经典之作，首推Peter Singer教授所著的《动物解放》。该书之中，除了历述经济动物与实验动物的种种苦难之外，对于种种将奴役、剥削、残虐、杀害动物的行为加以合理化的说词(诸如“人有意识而动物没有”之类)，透过极其绵密的逻辑推理与实例举证，予以一一评破。破而后立。在正面的立论部分，他抓住一个主轴，就是：“动物与人平等，所以不应受虐”。原来它们与人一样有忧苦、欢乐、恐惧等等情绪，并有趋生畏死、趋乐避苦的本能。依此而言，人们不应对它们施以人类自身所不愿领纳的苦切待遇。进而言之，动物应从被人类奴役、剥削、残虐、杀害的悲惨情境中解放出来。他那丰富的辩证内容，被归属于哲学上的“目的论”；他本人不知是否曾接触过佛学？无论如何，笔者认为：他已是在用不同的语汇，讲述与佛法相同的护生观——“众生平等论”。自此以后，“动物权”一直是西方应用伦理学界的重要议题，义务论、目的论与契约论各擅胜场，互相论辩。可是，在现实社会里，动物的苦难依旧殷重，而且随着生物科技、基因工程的发达，人类对动物之觊觎愈益

一日禅：人生似棋 生命如雨

人生似棋，生命如雨：不去理解浪花的吹打，风帆只是一块破布；没有经历大海的咆哮，小船只是一块朽木；未能品尝烈火的烘烤，钢铁只能困于顽石。同样的，不会独立自主的处理事情，生活在他人襁褓之中的人，无异于行尸走肉。