金刚兄弟是生生世世的缘分，是成就路上的友伴······

    《誓言光明续》中说：“所谓的金刚道友， 就是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。”所有进入密乘的佛教徒，都叫做“金刚兄弟”。在同一个坛城接受过灌顶的，叫做“近的金刚兄弟”。在同一位上师面前接受过灌顶的，叫做“密的金刚兄弟”。道友之间的关系越密切，说明缘分越深，这层关系也是成就的一个重要缘起。   在这个佛教的大团体中，道友们就像同父同母所生的兄弟姊妹一般亲近。应该互助互爱，共同进步，共同成长。因为在过去世中曾经在佛前一起发誓成佛。所以，今生成为了同一个教法中的同门道友。在同一个坛城中接受过灌顶的金刚兄弟更是缘分深厚，因为都在同一个佛的坛城中发愿，接受同样的灌顶，守护同样的秘密誓言。正是这个因缘在今生成为了缘分很近的金刚兄弟。作为同一位上师的弟子，就等于生生世世都在同一位上师前发过大愿：直到成佛之间不离大恩上师与金刚道友，追随上师的愿力，护持教法，普度众生。广大而共同的愿力，确定了我们将来必然会在同一个坛城中成佛，今生成为关系最亲密的金刚兄弟。   所以，金

释迦牟尼佛生生世世苦行

释迦牟尼佛生生世世苦行 无量时日之前，赐慰如来出世并为众生宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法;对嗔心强烈众生宣说无嗔法;对愚痴众生宣说智慧法;对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法，并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王，通令整个三千大千世界之人，包括成千上万众生、大小六万国家民众全部前往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门，摧敌国王就以遍满三千大千世界之七宝供养如来，然后又与其余人众舍弃俗家、赶赴寂静处出家，结果六万国家民众全部现前八解脱境界，国王反倒未现前此等境界。原来因他听闻八解脱法后，既不贪执世间，又不舍弃世间，他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心，故而十八大劫安住轮回中，并为利益轮回漩涡中众生而精进努力。佛陀后来自己说过：目犍连，不住一切等持之诸菩萨，必能速得无上菩提果。又释迦牟尼佛曾转生为妙智国王，以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃，各个美艳无比、煞是好看，她们全都早起晚睡，不仅貌如天女，功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持，并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德之差别，且通达女人心态

净土法门法师：既然过去生生世世都跟阿弥陀佛结了这个缘。为什么没有往生？

净土法门法师：既然过去生生世世都跟阿弥陀佛结了这个缘。为什么没有往生？下面一段，「宿愿得生」，宿是过去生种的因。请看经文：【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】这裡头有一句重要的话，『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』。宿愿，不止一世，多世，过去生生世世都跟阿弥陀佛结了这个缘。为什么没有往生?那就是我刚才讲的，临命终时最后一念岔了。想起来，这叫打閒岔，这个閒岔一打，麻烦可大了，这一生往生的机会失掉了，这个宿愿再等待来世吧。我们是希望这一生成就，还是希望来生成就，这个问题是大问题，自己一定要想定好。如果希望这一生成就，什么问题都得放下，连所学的佛法也要放下。世法是假的，佛法也不是真的。一切法怎么来的?《般若经》裡面告诉我们，从心想生。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法从哪裡来的?从自性变现的，自性遇到有缘它就现相，不是真的，幻相。佛在经上告诉我们，这些相生灭相，实相是不生不灭的。到极乐世界你就能证得实相，就是说你的缘成熟了，你所看到的是宇宙人生的真相;你在十方诸佛剎土裡面所见到的，是幻相，是假相，不一样。要不搞清楚，你对这个世间还有所留恋，麻烦可大了，丝毫的

随手掩埋死掉的小动物，它生生世世报你的恩

当然你愿意和它们结缘很好!这一只老鼠、猫、狗，生生世世看到你，一定跟你报恩。生命有轮回的，你帮它至少用个草盖起来，如果方便，用土把它掩埋起来更好，念什么咒语都可以。三宝的加持力皆可以让众生脱离三涂苦，你念的越多当然力量就越大。如果是大宝法王他会回答你：念不动佛心咒，马上可以让它脱离痛苦。你念往生咒，消除它的业障;你念药师咒也可以，让它脱离三涂苦，所以，希望大家背多一点、念多一点，不会念咒的，最好一句“阿弥陀佛”也很厉害，所以只要你有大悲心，念什么都可以。所以，有机会让你碰到、看到，那都是缘，你愿意帮它一把，将来它生生世世也报你的恩，最主要也消你的业障，因为你在行菩萨道的过程里，越认真，虽然会感觉压力越大，身心越累，越痛苦，但实际所消的业障也越大。你为了救那一只狗，弄的一身是血，甚至埋了老半天，人家还骂你为什么要埋在我这边花园，我们都被骂过，但越是这样，越消业障，不行就再移位置好了，搞不好人家还以为是你撞死的，对不对?所以，现在出家了比较没这样的问题，人家看到出家人在埋的时候，知道那是好心，如果是在家人，人家还怀疑呢。但是无论如何，这个过程就是消你的业障，所以你弄到全身有一点痛苦，那就是

生生世世

指无穷生死之世。又作世世生生。即重覆生死，历经无数之生涯。意谓众生生而死， 死而生，流转轮回不已之相。 大乘本生心地观经卷三（大三·三○二中）：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母、为男女，世世生生互有恩。”同经卷六离世间品（大三·三一八下）：“或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。”［净土论卷下（迦才）、金石萃编卷十、青州舍利塔下铭］ p2058

四神三昧

指佛所具之四种妙德。(一)无形，应物现形自由无碍。(二)无量意，大慈悲之念遍满一切处。(三)清净积，积聚一切无染污之功德。(四)不退转，生生世世摄化众生精进不倦。［法华文句卷一下］ p1751

化宫殿

为千手观音四十手中，左手之一所持之物。其手称化宫殿手、宫殿手、宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一九中）：“若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。”［千光眼观自在菩萨秘密法经、图像抄卷六］ p1326

化宫殿

（图像）千手观音四十手中左一手所把持之物也。此手即曰化宫殿手，宫殿手，宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：若为生生世世，常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

分段轮回

（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。

广超法师《佛学基础知识》

业力与轮回一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为业。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为做事情。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的业特别有造作之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在著，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力

就只是看

就只是看有一位隐世的修行者，住在靠近现在孟买的地方，他是一位修行很好的人。所有遇见他的人，都因为他的内心纯净而尊敬他，有很多人认为他是一位完全解脱的人。受到这许多的称赞，这人开始相信：“我可能是个真正完全解脱的人。”但是，生性诚实使他谨慎检查自己的心，发现自己的心里仍有染污。当然，只要有染污存在，他并未达到完全解脱的境界。于是，他就询问向他致敬的人们：“是否有完全解脱的圣人在这世界上呢?”“是的，”他们回答：“有一位出家人乔答摩，被称为佛陀，他住在舍卫城中，是一位完全解脱的圣人，并且他教导人们达到解脱的方法。”“我必须去见这位圣人，”这位隐士下定了决心。“我必须向他学习完全解脱的方法。”于是，修行者从孟买出发，经过印度中部，终于到达舍卫城，它位于现在北印度的乌塔帕得许。到达舍卫城后，他就前往佛陀的内观中心，并询问佛陀的去向。“他已经出去了，”有一位出家人回答：“他到城里去乞食，请在这里休息等待，他很快就会回来。”“不行，我不能等待。我已经没有时间等待!请告诉我他的去向，我要去找他。”“好吧!如果你一定要去找他，可以顺着这条路走去。他是由这条路出发的。”这位隐士立刻再度出门，到城市的中心