金刚兄弟是生生世世的缘分，是成就路上的友伴······

    《誓言光明续》中说：“所谓的金刚道友， 就是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。”所有进入密乘的佛教徒，都叫做“金刚兄弟”。在同一个坛城接受过灌顶的，叫做“近的金刚兄弟”。在同一位上师面前接受过灌顶的，叫做“密的金刚兄弟”。道友之间的关系越密切，说明缘分越深，这层关系也是成就的一个重要缘起。   在这个佛教的大团体中，道友们就像同父同母所生的兄弟姊妹一般亲近。应该互助互爱，共同进步，共同成长。因为在过去世中曾经在佛前一起发誓成佛。所以，今生成为了同一个教法中的同门道友。在同一个坛城中接受过灌顶的金刚兄弟更是缘分深厚，因为都在同一个佛的坛城中发愿，接受同样的灌顶，守护同样的秘密誓言。正是这个因缘在今生成为了缘分很近的金刚兄弟。作为同一位上师的弟子，就等于生生世世都在同一位上师前发过大愿：直到成佛之间不离大恩上师与金刚道友，追随上师的愿力，护持教法，普度众生。广大而共同的愿力，确定了我们将来必然会在同一个坛城中成佛，今生成为关系最亲密的金刚兄弟。   所以，金

缘分和命运

缘分和命运◎ 季羡林缘分与命运本来是两个词儿，都是我们口中常说，文中常写的。但是，仔细琢磨起来，这两个词儿涵义极为接近，有时达到了难解难分的程度。缘分和命运可信不可信呢？我认为，不能全信，又不可不信。我决不是为算卦相面的张铁嘴、王半仙之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下――番邦暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿――同年，同月，同日，同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？我也举一个异常简单的事实。只要你把你最亲密的人，你的老伴――或者小伴，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也――同你自己相遇，一直到有情人终成眷属的经过回想一下，便立即会同意我的意见。你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道多少偶然的机遇，有的机遇简直是间不容发，稍纵即逝，可终究没有错过，你们到底走到一起来了。即使是青梅竹马的关系，也同样有个机遇的问题。这种机遇是报纸上的词，哲学上的术语是偶然性，老百姓嘴里就叫做缘分或命运。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有

佛说缘分的故事

佛说缘分的故事有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来， 记得态度要客气和善一点。” 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。 阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？” 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说： “不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！” 接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。 舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。 舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ” 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来

季羡林：缘分与命运

季羡林：缘分与命运缘分与命运本来是两个词儿，都是我们口中常说，文中常写的。但是，仔细琢磨起来，这两个词儿涵义极为接近，有时达到了难解难分的程度。缘分和命运可信不可信呢？我认为，不能全信，又不可不信。我绝不是为算卦相面的“张铁嘴”、“王半仙”之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下——番邦暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿—— 同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？我也举一个异常简单的事实。只要你把你最亲密的人，你的老伴——或者“小伴”，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也——同你自己相遇，一直到“有情人终成了眷属”的经过回想一下，便立即会同意我的意见。你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道多少偶然的机遇，有的机遇简直是间不容发，稍纵即逝，可终究没有错过，你们到底走到一起来了。即使是青梅竹马的关系，也同样有个“机遇”问题。这种“机遇”是报纸上的词儿，哲学上的术语是“偶然性”，老百姓嘴里就叫做“缘分”或“命运”。

宋代大文豪苏东坡与水陆法会的缘分

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。从《后赤壁赋》中的一个细节便可看出：在一个月白风清的良夜，苏轼与好友共游，因缺少美酒佳肴而遗憾。于是返回家中，和妻子商量商量。妻子欣然笑道：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。解决了酒肴问题，东坡乃能尽兴而游，才有了千古名篇《后赤壁赋》诞生。从这层意义上说，王氏的贴心，不但宽慰了苏轼在贬谪困苦岁月中的心灵，还在不经意间为中国文学作了大贡献。王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那首著名的悼亡词《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，

夫妻缘分要珍惜

家庭是社会的细胞，夫妻，则是家庭的基本构成部分。人们常说：家和万事兴，妻贤夫祸少，因此，夫妻关系的好坏，不仅是家庭和睦的基础，也是社会稳定的一个不容忽视的重要方面。有很多有关夫妻关系的成语、俗话为大家耳熟能详。诸如形容夫妻关系良好的：夫唱妇随、琴瑟和谐、鹣鲽情深：、相敬如宾、如胶似漆、情比金坚、执子之手，与子偕老、公不离婆，秤不离铊等等;以及形容夫妻感情不好的：怨偶、冤家、贫贱夫妻百事哀、夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞等等。杭州城隍庙有副对联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合;儿女原宿债，欠债还债，有债方来。这副对联的上联讲到的就是夫妇的问题。今生有缘成为夫妻，是前世的修为所致，不论这段缘分是好是坏，都是缘分，只有有缘者才能结为夫妻，正如有缘千里来相会，无缘对面手难牵所言，无缘者想牵手也是不可能的，更不要说结为夫妻了。有人说，看现在的夫妻关系，好的不多，坏的倒不少，有的是天长日久，夫妻感情逐渐淡漠;有的是形同怨偶，整日争吵不停;还有的本是郎情妾意，突然间来个第三者插足;不可否认，这些情形都是存在的，但不能因为这些，就否定了夫妻缘分。缘分是结为夫妻的基础，在此基础上各自有所修为，恶缘也可能

一日禅：信赖是最佳的缘分

现如今，我们这个社会好像到了信任危机的时代。不信任的情绪四处蔓延。现在，邻里之间一般是老死不相往来，就是亲朋之间、夫妻之间也因为不信任导致反目为仇的比比皆是。这个世上，人与人相遇、相识、相知，无论是血脉的还是非血脉的关系，本身就是一个缘分。如果连最起码的信任都失去了，这个社会、这个世道和我们的生活，还有什么美好可言。只有重构社会信任的氛围和文化土壤，人与人之间多一点亲情、少一点私利，多一点真诚、少一点猜疑，我们才能享受来到人世因相遇、相识、相知而得到的这份缘分，以及这份缘分带给我们的那份美好和温馨。

念作明佛母心咒得缘分

近段时间我只是偶尔念一念作明佛母心咒，缘分就接踵而来，不念，就一下子散去了!有一位佛友，她姻缘障碍极重!自从她这几天念诵此咒以来，她的生活中来了一位男子，这门咒语很厉害!哪怕你过去世邪淫罪障极其深重没有来得及忏悔和补救，只要持诵此咒，无缘分者，姻缘不求自来!我早上刚刚帮她占了一卦，结果是好卦!很多佛友要求姻缘，必须先大力忏悔罪业!但是作明佛母不共愿力就是专求人缘乃至解脱，所以祈祷作明佛母，在求姻缘上决定比其他法门来得快!比如消灾解难，求观世音菩萨决定比其他法门来得快!因为这是菩萨的不共愿力!四宏誓愿是诸佛菩萨共同的大愿，但是诸佛菩萨还有各自的不共大愿，好比阿弥陀佛的大愿，这是决定特殊成就的!作明佛母心咒，此咒主怀爱法，可钩出众生本具之慈爱、怀柔，尽摄法界众生圆满成佛。修此法者可得人天福报，具足大权威势，受上司与部属的敬爱。属阿弥陀佛莲华部的法门，以莲花钩召众生。咕噜咕咧佛母，一面四臂、具三目，橘红发上冲，以五骷髅为冠，五十颗人头为项鬘发网、耳垂、腕镯、臂环、胫钏、腋络等骨饰庄严。身红色，三目圆睁，卷舌，露齿。左第一手张红乌巴拉花弓，右第一手执红乌巴拉花箭作射势。右第二手以忿怒印，执红乌

嘎玛仁波切：缘分，需要综合的力量来延续

嘎玛仁波切：缘分，需要综合的力量来延续缘分，需要综合的力量来延续。修行是如此，世间其他事情也是如此，并不是靠个人聪明，靠自我力量就能够成就。有时候，因个人的聪明才智成功一件事情是有可能的，但如果没有众多好的因缘和福报来维持，没有足够的智慧来凝聚这些缘分，暂时的成功很快会消失。无论是家庭缘分、亲情缘分还是事业缘分，凝聚这些缘分是比较容易的，要维持起来是很不容易的。得到缘分，要维持这一切，是非常需要智慧的。我们总是认为，昨天的我、小时候的我，是存在的，因为过去我们存在，将来也会存在，即使未来是不确定的，我们也总是相信自己一直不会变，不愿认同自己会变化。大自然中的大地、山川、江河，都是如此。凡夫认为山川河流、葱茏草木、鲜活的生命、周遭可感知的一切都是真实不变的，然而这一切不过是虚妄。《金刚经》有言“凡所有相，皆是虚妄”。缘分够不够，其实就是说广结善缘的能力够不够。很多时候不应该单一、自私、执著地想自己，而是要和谐地跟人相处，经常想到为别人付出。如果每个人都想的是为彼此付出，一旦我们需要，一切天时地利人和自然就形成了。有些缘，也许因缘合和都具备了，但我们也有可能没有享受因缘的命，也就是常说的有

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约有的人心里想：“临终的时候阿弥陀佛能不能来接引我啊?”不要有这样的疑惑，能否往生主要在于你是否具备了这四个因，若具备了这些条件，一定能往生西方极乐世界。到临终的时候，阿弥陀佛、无量光佛一定会来接引你，这是毋庸置疑的。往生极乐主要依靠阿弥陀佛的愿力，而且我们今生还得到了上师如意宝的摄受。有些人可能觉得，自己并没有见过上师如意宝，也没有得到过他老人家的传授。这无关紧要!你能遇到他的法脉，能修持他的法门，就说明你跟他有缘，你已经得到他老人家的摄受了。得到法王如意宝老人家的摄受有什么利益呢?我们都是跟法王如意宝有缘的众生，这样我们往生西方极乐世界就更有把握了。临终的时候，阿弥陀佛和法王如意宝都会来接引我们往生西方极乐世界的。上师如意宝曾经说过一段话：“我本人小的时候，四五岁起心里就这么想，凡是与我结缘的有情，我能不能都接引到西方极乐世界呢?”他从幼年起，四五岁的时候就有这样一个心愿，希望将与他结缘的所有有情众生接引到西方极乐世界。“后来我得到大成就者——第一世多智钦香切多杰仁波切两百年前写的授记书，那里面说‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩

释迦牟尼与苏频陀尊者的缘分

释迦牟尼佛解说道：“无论苏频陀在上世积累了什么样的业力，在今世都一定要得到报应，没有任何人能够逃脱他自己种下的业果的报应。无生命的四大元素(土、水、火、风)不能使这些业果成熟，只有那些具有形体和心智，形成‘五蕴’的众生有情才能使业果瓜熟蒂落。让我们来看苏频陀过去某一世的情形，便会对业力之法有更深的理解。当苏频陀某一世在波罗奈綦发商人时，与另一位商人互有仇恨。苏频陀给当地国王送了很多礼物，赢得了国王的宠幸。他在国王面前说那位商人犯有罪行，请求国一允许他对其予以严惩，国王答应了他的要求。于是，苏频陀派人去让那个商人流了很多鲜血，苏频陀还指使人把毒药粉末揉互对方流血的伤口处，让他遭受更大的痛苦。商人全身溃烂，流出了脓水。商人的朋友知道了这个悲惨的消息，都赶来安慰他。照顾看护他。

无分别智所有甚深

【无分别智所有甚深】 p1092世亲释八卷二十一页云：次当显此无分别智所有甚深。此智、为缘依他起性分别事转？为缘余境？若尔；何失。若缘分别；无分别性、应不得成。若缘余境；余境定无；云何得缘？非于此非余；非智而是智。与境无有异；智成无分别。非于此非余者：此智不缘分别为境。无分别故。不缘余境。即缘依他诸分别法真如法性、为境界故。法与法性、若一若异、不可说故。此说根本无分别智、不缘分别，亦不缘故。又此根本无分别智、为智为非？若尔；何失。若是智者；云何是智而是无分别？若非智者；云何说为无分别智？答此问言：非智而是智。此显根本无分别智、非定是智。似于加行分别智中，此不生故。亦非非智。以从加行分别智因而得生故。复有别义。非于此非余非智而是智者：以非于此分别转故；说名非智。以非于余，即于分别法性转故；而亦是智。前后二句，互相解释。与境无有异智成无分别者：非如加行无分别智、有其所取能取性转，名无分别。与所取境、无差别转，平等平等；名无分别。此智不住所取能取二种姓中。无性释八卷十八页云：次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性？为缘余境？自体亦尔。为智非智？若尔；何失。若缘分别依他起

无分别影像所缘作意

【无分别影像所缘作意】 p1094瑜伽十一卷十六页云：无分别影像所缘作意者：谓由此故；修缘分别体境奢摩他。

缘分别所起事境烦恼

【缘分别所起事境烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：缘自地者，相分似质；名缘分别所起事境。

缘分别所起名境烦恼

【缘分别所起名境烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：缘灭道谛及他地者，相分与质，不相似故；名缘分别所起名境。

缘五事境修几念住

【缘五事境修几念住】 p1305瑜伽七十二卷十五页云：问：缘相为境，修几念住？答：四。问：缘名为境，修几念住？答：一。法念住。问：缘分别为境，修几念住？答：三。谓受心法念住。问：缘真如为境，修几念住？答：一。法念住。又思惟身相真如，亦修坏缘法念住。受心法相，当知亦尔。问：缘何智为境，修几念住？答：三。如分别说。

有分别影像所缘作意

【有分别影像所缘作意】 p0561瑜伽十一卷十六页云：有分别影像所缘作意者：谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。

安居受日三缘分齐

亦名：受日三缘分齐子题：七日缘、半月缘、一月缘济缘记·释安居篇：“须知三缘分齐。一日至七日，并七日缘；八日已去，是半月缘；十六日已去，为一月缘。”（业疏记卷二○·三一·二○）

元音老人答：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!