教相三意

（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

法苑珠林卷第二十

法苑珠林卷第二十西明寺沙门释道世撰致敬篇第九(此有六部) 述意部 功能部 普敬部 名号部 会通部 仪式部述意部第一原夫上圣垂慈至人利物。意欲导四生于宝所。运三有于大车。师弟异轨而同归。法俗殊途而一致。所以立像表真彝训常俗。寄指筌月出道常规。但以妄着我人堕慢沿流。随业漂沦无思悛革。良由对迷累劫不识三尊。愚戆顽执罕逢十圣。是故命如风烛难可驻留。形同石火岂容长久。况复五浊交侵四蛇常逼。而能安忍翫兹虚幻。故使大圣慈悲适悲适化陶诱。行中要切无过礼忏行道。故龙树十住论云。菩萨昼夜各有三时。于此六时礼拜十方诸佛。忏悔劝请随喜回向。菩萨来至阿惟越地。依此修行速成不退。如念东方善德佛等。十方诸佛本愿力故。若有众生于先佛所种诸善根。闻是佛名即能信受。便得不退菩提之心。亦由愚识常闻恶声。今忽闻唤南无佛名。欻然惊喜情虑欣泰罪灭福生。故经云。敬礼此佛能除百万生死重罪。或言。能除千劫生死重罪。若不依此阶级以动凡心。则负罪者累劫受殃。但闻佛名无不踊跃。我有何罪不见真容。雨泪滂流一心合掌。我有何善闻佛名号。欣喜加敬。瞻仰圣颜。爱恋无厌。用此悲庆信根日增。如此通情识心无累。则于敬礼常加归命。比见道俗闻唱佛名。身虽逐礼心

事相部

（术语）真实宗分教相事相之二部，二教十住心之教理谓之教相部，三密之行法谓之事相部。教相部一般开放之，事相部未灌顶之人不许说之，若说之则师弟共得越三昧耶之重罪。

佛弟子

佛陀之弟子。如摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、阿难等十大弟子，以及其他佛陀在世时之诸弟子。其后则广指信仰佛陀之教法者。（参阅“十大弟子”369、“师弟”4095、“释”6817） p2627

北度

（杂语）师居北位度弟子，弟子而北作礼，即师弟之礼，谓为北度。智者别传上曰：导以律仪，摄以北度。

以心灌顶

（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：第三以心授，悉离时方。大日疏十五释之曰：师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。

切莫误会佛教

弘一法师一、礼佛入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样。佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁。信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净，并不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教尤其是天主教

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘总而言之，真正用功夫，无论是显、是密、宗门、教下统统要放下，这才是真正的病根，你把病的本源找到，源头找到了，要放下。心要清净，心要平等，只要心达到清净平等就觉悟，就会开悟。得定，时空维次就突破，阿罗汉对六道清楚，上面能看到二十八层天，下面能看到阿鼻地狱，这不是人说的，他自己亲自看到的，真看到的不是假的。修定在同等功夫，这定功的功夫，他们见到同等的境界，出定之后大家说都一样，这不是假的。你看的跟我看是一样，我看跟他看的是一样，这哪里假得了?真的。你真正把它看清楚、看明白，你就会记住两句话，「杀人偿命，欠债还钱」，决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务，生生世世都要酬偿的。我们就要想一想，我们过去无量劫，不是这一生，无量劫当中，跟多少人结这些怨，在财物上的纠纷，你说这种事情多少?悟了之后就明白了，怎么偿还?如何还人家命?如何还人家债?给诸位一句话，有办法，一句阿弥陀佛全还了。只要你把这句阿弥陀佛念好，命债也还了，钱债也还了;这一句话没念好，只要你不能往生你还是要还，你在六道里头你肯定要去还，要还命、要还债。到极乐世界就不要还了，那些冤

观辉居士：楞严经白话解卷第十五 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地内容提要:四加行地:暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。一 四种妙圆加行原文阿难,是善男子,尽是清净四十一心1,次成四种妙圆加行。即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为煖地2。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地3。心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地4。【注】1 清净四十一心 十信、十住、十行、十回向各十,共四十心,归于一心,故说四十一心。2 煖地 《俱舍论》解释说:譬喻为接近圣道之火,虽然还有退转的可能,但已种下涅槃种子,所以名为煖地。3 顶地 譬喻已到欲界善法的顶点,虽然还有退转的可能,但已不断善根,所以名为顶地。4 世第一地 到这个境界,已远胜世间诸法,所以称世第一地。白话解佛接着说:阿难,这善男子发干慧心,修行十心、十住、十行、十回向,完成了这清净四十心,总归一心之

药师经什么时候念最好

药师经是非常经典的咒语，也是非常重要的咒语，我们修持药师经可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德，接下来让我们一起来看一下，药师经什么时候念最好。任何时候念诵药师经都是非常好的，在时间上没有任何的限制。平时修习药师法门，一天最少也要持诵108遍。如果生病了，也要根据什么病。如果你有时间，好好读一读药师经。药师法的 依据就在药师经。修持药师咒，也要读诵药师经很重要。治病，一般要做几项事。第一，诵药师经，做药师佛供养经中说道，造立药师佛形像，也就是在家里做一个佛坛，供放药师佛像，或者药师七佛像。第二，礼敬药师佛一般简单的方法就是每天拜药师佛。如果能一天礼拜108遍，那是很好第三，忏悔我们的病，有些是自己的不注意，比如着凉等。还有就是冤亲债主等病。自己的不注意，也需要忏悔自己。冤亲债主更需要忏悔。第四，普回向把持咒，诵经等功德，要做回向。回向是很重要。 我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十六章 六种恶报 从六根出

第四十六章 六种恶报从六根出内容提要:任一根所造业报而招的恶果,都能与六根交感,下堕地狱。依众生造业多寡轻重,分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报,原来子虚乌有,全是妄想所生。原文云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。(吴兴曰:造业招报,根识必俱。今以识为业,而包从根者,盖业并由心,报多约色故也。)云何恶报从六根出?一者,见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫焰。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。(温陵曰:一根恶报,而五根遍受者,难可了知。理而推之,必由六识造业之时性中相知,用中相背,擦嗯业受报,法尔而斯。一8知故,六报互通。以相背故,诸相差别。惟识发现,信其不诬。)白话解佛说:什么是六报?阿难,一切众生都是六识造业,招引的恶报,都从六根出。为什么说恶报都从六根出?一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六根交感,见业将近终结之时,先