安乐集

安乐集大正新修大藏经第47册No.1958安乐集No.1958安乐集卷上释道绰撰此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天说，四者、神仙说，五者、变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，

智慧法语：佛陀揭秘为啥馋时会流口水 痛时会流泪

【经典原文】阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。--《楞严经》【经文解释】阿难哪！一切众生实本真净：一切众生本来是清净的。因彼妄见，有妄习生：因为依真起妄，就生了一种无明、一种妄见。有这种妄的见分，于是就有妄的这种习气生出来了。因此分开内分、外分：因为有妄的习气，所以就分出来两种：有身外边妄的习气，又有身里边妄的习气。阿难！什么叫做内分呢？内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情：内分就是众生的身内，这个身内有什么呢？有一切的爱欲，又有一切的染污法；因为这一种爱欲和染污，又发生一种妄的情。情积不休：这个情，今生积到来生，来生再来生，日积月累，积累多了不休息，总有这种爱的情。能生爱水：这个情，就会生出一种爱水的。是故众生：怎么说众生会有一种爱染，这爱染就有一种情感，这种情感久而久之不休息，就生一种爱水。因为这个，所以这一切的众生，心

深情真爱的人，想念时会有着心灵感应，那是灵魂上的相伴

深情真爱的人，想念时会有着心灵感应，那是灵魂上的相伴深情真爱的人，在想念的时候会有着心灵感应，那种触动心弦的温暖，是心与灵魂的共鸣，爱可以屏蔽一个人的眼睛，就像是一叶障目似的，无论这个人别人怎么的不认可，在自己的心里都是唯美的，深深的爱上一个人时，以后遇到再优秀的人都觉得没有他好，这种爱屋及乌的情感，是生命里谁人也阻止不了的情怀。一颗心若是真爱上一个人，即便是他有着缺点，在自己眼里演化出来的都变成了优点，而大多数人体会不到也看不到，这样的情愫唯有深爱着的人才能知道，就像是想念中的那种疼，没有深爱的人永远都无法感受得到，那种心灵上触动的温暖，是心与灵魂的共鸣，让人爱到难舍难分，想念时心里会有着一种感应。两情相悦的爱是冥冥之中的缘，那种灵魂共鸣的交融，在彼此遇见那一刻的时候，就恍如对方一直都是自己的至爱，没有丝丝的陌生感，人就深深地住进了心灵深处，那种心有灵犀的触碰，或许就是前世未了的情，在今生爱的世界里接着再续，深情地爱上谁，心就会有着不自主的想念，爱到难舍难分想念的心就会泛着疼。深情的真爱会爱到难舍难分，这份情会让彼此有着心灵感应，想念时那种心有灵犀的触动，是燃烧着心灵的一种温暖，深爱

达真堪布：忏悔不及时会有什么后果？

达真堪布：忏悔不及时会有什么后果？犯错以后不及时忏悔，会有什么后果？ 答：忏悔的时间越快越好，不能往后拖。越往后拖，业力越增长，果报越增加。因为每造一个业都有四种果报，其中一个就是士用果，就是果报时时刻刻、生生世世不断地增长、积累。比如杀生了没有忏悔，业即刻开始增长，果报也不断地增加。所以时间越长越不容易清净。要尽快地、统统地忏悔！

恶人死亡时会发生什么

不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。不善心死的人，;谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，心还没有昏迷之前。;追念贪等现行不善，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。;临死其身受重苦受，他死的时候，身上是极大的苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。;造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，造的不善业果，在死之前，要现相，前相，还没有受正报之前，预先给你看到前相。;谓如梦中多怪色相，好像做梦一样，看到很多可怕的东西。;于彼显现，这些可怕的色相在他面前显现，如做梦一样现出来了。他自己有个感觉，;如从光明趣向暗处，好像从明处走向暗处，就是黑哧哧的地方去了。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。做最坏的不善业的上品的，他们所看到的不可爱相很厉害，那么就害怕了。;身毛恐竖，毛孔竖立。;手足纷乱，那个手脚也乱动起来了。大小便也是出来了。;扪摸虚空，乱抓，空中乱抓。眼睛翻起来了。口里吐口沫子。这些都是不好的现象。;此等

当人生气时会有七件事降临在他身上

当人生气时会有七件事降临在他身上从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。 连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的，而且是一种具破坏性的情绪，蛰伏在人心，伺机操纵人的生活。因此，无法克制的怒气，往往成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。 俗语说：“一个愤怒的人只会破口大骂，却看不见任何东西”。有人说，愤怒的人恢复理智时，会把怒气转移到自己的身上，如同银行的存款可以生息，贮存在心中的怒气，他曰会累积成痛苦的根源。愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人，以及心灵的宁静、健康，甚至失去自我。释尊曾

食顷

（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。

阿梨耶伐摩

梵名 ārya-varman。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部之论师，曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际，曾应迦毕试国轻艺罗王之请，于一大乘寺法集时会见论师，论师虽为萨婆多部之上首，然其学识不兼二乘，仅偏一理。［大慈恩寺三藏法师传卷二］ p3664

刘先和：佛学和谐观的根由

人们都知道佛学是倡导和谐的，佛学和谐的观念与思想可以说在整个佛学的理义中随处可见，比如佛学中的六和敬（身和敬，口和敬，意和敬，戒和敬，见和敬，利和敬），十善道（不杀生，不偷盗，不邪侄，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪欲，不瞋恚，不邪见），又如佛学修持三十七道品中的八正道（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），又还如菩萨行的六度（布施、持戒、忍辱、精追、禅定、智慧）等等。还有佛教中对教徒的三皈依（皈依佛，皈依法，皈依僧），五戒（不杀生，不偷盗，不邪侄，不妄语，不饮酒）的基本要求，都是围绕一个和谐而提出的戒律。除此之外佛学经典中还有诸多关於和谐的论述，仅以《善生经》、《长阿含经》、《优婆塞戒经》中就有对於子女如何孝敬父母，父母如何关怀子女，妻子如何对待丈夫，丈夫如何对待妻子，弟子如何对待师长，师长如何对待弟子，以及如何对待亲友等等的教育，这些理义处处体现着和谐的精神和要求。佛学在对於四圣谛的教育中，以及在十二缘起的教育中，告诉众生苦因的根本所在，告诉众生因何在六道中轮回不止，其根结就是贪、瞋、痴。如何解脱苦，如何解脱轮回的关键就是不贪，不瞋，不痴。这不贪，不瞋，不痴的教