-
净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛
净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」，从下面，「破烦恼城」以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答复，「觉诸世间」，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ六集）2010/8/10 檔名：02-039-0106
-
金刚经唯识深义
第二十七章 化无所化分第二十五原文：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。释：世尊对须菩提说：须菩提，对于如来度众生这件事，你怎么想呢？是否认为如来一心念着、想着我要度众生呢？你们不要有这样的观念，认为如来有度众生的念头。须菩提，你们心里不要这么想，不要说如来念念想着度众生。为什么不让你们这样想呢？因为实际理地，确实没有众生如来可去度化的。如来如果真认为有众生可度的话，如来心里就有我相、人相、众生相、寿者相。有这些相，如来也就不成其为如来了。法身如来，无相，无念，无所念，祂从来不会念着众生，也不会度众生，也不知道什么叫作众生，心中也不起念想，因此法身佛不念众生，也不度众生。为什么呢？因为法身佛无道具，无眼耳鼻舌身意，无眼不见众生相；无耳不听众生音；无身不面对众生；无口，不能为众生说法；无意，不缘念众生。因此，度众生这件事，法身佛就无能为力。但是报身佛和应化身佛要度众生时，还真得有法身佛来帮助不可。需要法身佛把佛国土现出来，把地点环境现出来，把众生相现出来，把佛法现出来，把度众生的所有道具和
-
修定与参禅证道
第九章 参禅需分清真妄心第一节 真心与妄心的区别一、妄心有七个，第七识意根和前六识，真心只有一个第八识。意根是时时处处都在作主宰的心，我要这样，我要那样，我应该这样，我应该那样，总是思量、执取、攀缘不断，时刻做主宰，这就是第七识的体性。而六识是分别六尘的，眼睛一见色尘，就知道是什么了，这个知是眼识和意识的知，二者共同了别色尘。耳朵一听声，就知道是什么声音，这个知就是耳识和意识的知。这些知都是生灭无常的，能生灭变化的就是妄法。打妄想时的心是意识心，知道不打妄想的心也是意识心，这是意识心对自己的反观作用。打坐时，前际已断，后际不生，中间一段了了分明，清清楚楚，这个就是意识妄心，是意识妄心知道自己此刻有没有念头，只要有知就是妄。真心不知入定没入定，不知有没有念想。楞严经中佛说：知见立知，即无明本。这是第六意识的知，意思是说把第六识的知当作真实就是无明的根本，就是妄。又说：内守悠闲，犹是法尘分别影事。这也是指意识心中无事，悠哉游哉的境界，就是法尘境界，是意识所分别的，这个心就是妄心第六识，不是真心。打坐坐到一无所知时，第六识也清楚知道自己一无所知，知道自己入定了，这个知就是妄心第六识的反观作用
-
我要迎接挑战
十年前的那个周末舞会，女孩子是绣发披肩、亭亭玉立的大二学生，她象一朵六月的新莲在沸腾的舞池中，裙裾翩翩飞，飘逸而芬芳。 在目光的包围和无休无止地旋转后，她累了，坐在一边休息。这时，一个男孩走过来向她微微鞠躬，伸出手：“我可以请你跳一曲吗？”他彬彬有礼，像一个古代的王子，让人不忍拒绝。 带着一丝疲倦，她站了起来。当两个人面对面地站在舞池中，静等音乐响起的片刻，她突然发现：那个男生竟然比她似乎还矮一点点。也许并不真的比她矮，但是女孩子觉得，如果哪个男生与她等高，那就已经是很矮了。“我比你还高哪！”女孩子轻轻悄悄地说，笑着，像小时侯与小伙伴比高矮时得胜后的高兴的样子。其实是心无城府的，因为她从小便比身边所有的朋友长得高，已习惯了在与他们的比较中骄傲地笑。但眼前的男孩子并不是自己的朋友，只是舞会上偶尔邂逅的舞伴。女孩子立刻为自己的口无遮拦而后悔了。她的脸刷的一下红了。一切发生得太快了，男孩子有点措不及防。稍稍愣了一下，脸上的笑还来不及褪去，新的一波笑意竟浮了上来。他不愠不恼地说：“是吗？那我迎接挑战。”后面四个字稍稍有点重。 女孩子无语，歉意地笑，躲过他的目光，但却有点紧张地捕捉来自他的信息。
-
苏波诃
（术语）Svāhā，又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无尽期故。大日经疏四曰：末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。又曰： 莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。同九曰：莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。 同十三曰：娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。又曰：娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。演密钞六曰：梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。同七曰：莎缚诃，是摄取义。秘藏记本曰：娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。 此五义如其次第表法界体性智等
-
心直口快不一定是好事
很多人说话，心直口快，还爱强调：;我这个人就是直肠子，有什么说什么，绝不遮遮掩掩。他们往往还会这样想：比起那些有话藏在肚子里不说而装阴使坏的人，算是个优点吧？这样的人是缺乏智慧的。自己认为的好话，不一定就是好话，心直口快也很容易伤人。心直口快的人，可能是一个古道心肠的人，但是说出来的话却往往不能让人接受。在佛家看来，心直是好事，口快却是没有智慧，是不善巧的。还有人认为，心直口快的人往往不会说假话。其实这个也不一定。比如，某人看到一个什么现象马上就说了，这是我看见的，我认为是事实。但是，你看到的现象可能是另外一回事。如果他人认定他看到的才是事实，冲突就必然发生。所以，千万不要认为心直口快的人说出来的话就一定是真话，是实话，不一定。也许对他而言，有可能是实话。但对于事实来说，不一定就是实话；对别人来说，可能不一定就是真相。过去，佛经里讲了这样一个故事：有一个比丘，夜里在山洞里打坐。突然有一个女子进来躲风雨，当时比丘也没有注意到有人进来，静静地坐了一夜。第二天，比丘出来了，女子也出来了。有人就说：;我亲眼看见比丘破戒了。然后，佛就跟这个传话的人说，你千万不要这样讲，虽然是你看见的，但不一定是