修定与参禅证道（第二部）

第九章 杂谈一、识心现行的越少禅定越深问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？ 答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，意识要知法，这么忙乱，当然不容易得定了，即使有定也是浅定，所以打坐时一般都闭眼，不见色就少分神。而把五识降伏住以后，只剩下独头意识的知觉，能更集中的了别和知，或者轻微了别轻微知，当然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比较深。当把独头意识也降伏住的时候，只剩下第七识的了知，禅定更深。参与了别的识心越少，定越深，了别的境界越少，定越深。所以最深的灭尽定里没有六识的了别，只有意根单独比较轻微的了别，而且意根的心所法又减少了两个，心就更定了。当禅定稳定坚固了以后，就可以观行深思佛法了，而定力很浅不稳定的时候，先不要观行，一观就容易散乱，观不起来时就一心修定，暂时不要观，当定力深一些的时候再观，效果就比较好。修行方法要灵活掌握运用，具体情况具体对待，不可一概而论。二、意识与禅定的关系思量和参究，都是在深定中进行的，在深定中意识用的非常少，了别和思惟都比较轻微，这时候如果用意识来不断的思惟推理，就会从深定中出

为什么要轻微低头？为什么要头面贴地？拜佛须知~

1.为什么拜佛时要轻微低头？拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2.为什么拜佛要头面贴地？彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。3.为什么拜佛站立时要收下巴？人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。4.为什么要合掌垂手松肩？代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。5.为什么要跪坐在两足跟内？彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。6.为什么要俯首伸手迎接佛？佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意

五浊增时

五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。 p1203

五浊增时

（术语）五浊者，住劫中自人寿二万岁之时为始，初则其浊轻微，渐从时代之变化，而增高其度，在末法浇季之今时，愈益增长，故谓之五浊增时。

王愤发轻微

【王愤发轻微】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王愤发轻微？谓有国王、诸群臣等虽有大愆，有大违越；而不一切削其封禄，夺其妻妾；不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚。如是名王愤发轻微。

三受分五

【三受分五】 p0186成唯识论五卷十四页云：或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者；逼悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重、轻微、有差别故。不苦不乐不分二者；非逼非悦，相无异故。无分别故。平等转故。

苦等五受

分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧 领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍 领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。苦乐尤重，五识相应无分别故，忧喜轻微，意识相应有分别故。七八二识，唯舍相应。第六意识，五受相应，眼等五识，三受相应，谓苦乐舍。