重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第六古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二十三非亲织衣戒。大乘为众不同学。若比丘。自乞缕线。使非亲里织师织作三衣者。尼萨耆波逸提。缘 跋难陀欲缝僧伽梨。入舍卫城。至居士家。处处求线。乞得线多。遂使织师织作三衣。自作繀。自看织。居士见而讥嫌。故制。相 若看织。若自缠。若自作繀。尽突吉罗。比丘尼舍堕。余三众突吉罗。不犯者。织师是亲里。与线者是亲里。自织作钵囊等小用物。僧祇律云。自行乞缕。越毗尼心悔。得者。越毗尼罪。织成者。舍堕。十诵律云。使非亲里织师织者。舍堕。从非亲里乞缕。突吉罗。若自织。令五众织。突吉罗。根本律云。若酬价织者。无犯。萨婆多论云。若少衣。正应乞衣。不应乞缕作衣。须缕缝衣作带。无罪。○二十四求织好衣戒。大乘同制。是恶求多求故。若比丘。居士。居士妇。使织师为比丘织作衣。彼比丘。先不受自恣请。便往织师所。语言。此衣为我作。与我极好织。令广大坚致。我当少多与汝价。是比丘与价。乃至一食直。若得衣。尼萨耆波逸提。缘 舍卫城有一居士。出好线令织师为跋难陀织衣。织师语跋难陀。彼即遣织广大坚致者。织师言线少。跋难陀至居士家更乞线。居士妇出线箱。即恣意择取好者。持与织师。织师言价少。

贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰

印光大师【原文】修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。【白话译文】修德有顺修，有逆修。随顺性德而修，愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得，证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修，愈修就愈远离性德。修到极点而永远堕入恶道，堕恶道而本具的性德丝毫没有失去。明了这个道理，那么

得入

（术语）言得入于佛道也，又得者证得，入者悟入也。维摩经问疾品曰：诸佛秘要无不得入。起信论曰：若离于念名为得入。法华经寿量品曰：每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？

自他供养

乃自作供养与他作供养之并称。自身供养佛、舍利塔、灵庙等，称为自作供养；尽心化导他人修行供养，称为他作供养，又称教化供养。据大乘义章卷十四载，自作供养能得大功德，教化供养得大大功德，兼行自、他供养则得最大大功德。 p2517

佛为阿支罗迦叶自他作苦经

（经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。

他作供养

为“自作供养”之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与“自作供养”相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：“他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。” p1543

自他等作苦乐见

【自他等作苦乐见】 p0602大毗婆沙论一百九十九卷二页云：诸有此见，自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有此见，所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。此谤因邪见；见集所断。此非因计因戒禁取，及谤因邪见者：显彼自性。见苦及见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓无衣迦叶波因缘，此是见等起。彼无衣迦叶波，昔在家时，曾为商主，数入海采宝。最初入时，逢诸海难，辛苦得出。便作是念：此难苦者，是我自作。坐入海时，不洗浴故。彼于第二入时，便自洗浴。既入海已；遇难如前。辛苦得还，复作是念：此难苦者，是他所作。坐入海时，不祠天故。彼于第三入时，便自洗浴，及亦祠天。既至海中，如前遇难。因而得免，便作是念：如是艰苦，自作他作。坐入海时，洗浴祠天，不殷重故。彼于最后，便极殷重洗浴祠天。然后入海。入已，遇难；亦复如前。仅得回还，便作是念：此所遭苦，不由自他。但无因得。彼由此故；便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛，便问苦由谁作。尔时世尊以四记论法而调伏之。广说如无衣迦叶波经。故彼因缘，此是见等起。

自作供养

【自作供养】 p0600瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于如来所，若制多所，欲设供养；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养；是名菩萨自作供养。

自作论

【自作论】 p0596瑜伽八十七卷六页云：若欲一切皆宿因作；名自作论。

自他作苦乐等俱不可记别

【自他作苦乐等俱不可记别】 p0604瑜伽九十三卷二十三页云：复次由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别。如是他作、俱作、俱非所作、无因而生、当知亦尔。云何为二？一者、诸行如前所说无作用故。二者、有余作者有情、不可得故。此中诸行无作用故；此受此领，自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故；余受余领，不应道理。受所渇爱，摄受他受亦不应理。有诸缘故，诸受得生；故无因生，亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。

覆

【覆】 p1420瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。二解瑜伽八十九卷七页云：隐藏众恶，故名为覆。三解显扬一卷八页云：覆者：谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。四解成唯识论六卷十五页云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据麁显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。五解杂集论一卷十六页云：覆者：于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体；悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔；由此不得安隐而住。六解五蕴论四页云：云何为覆？谓于自罪，覆藏为性。七解广五蕴论十页云：云何覆？谓于过失，隐藏为性。谓藏隐罪故；他正教诲时，不能发露。是痴之分。能与追悔不安隐住所依为业。八解俱舍论二十一卷一页云：隐藏自罪，说名为覆。九解法蕴足论八卷七页云：云何覆？谓有一类、破戒，破见，破净命，破轨范，于本受戒、不能究竟，不能纯净，不能圆满。

四种苦乐邪论

【四种苦乐邪论】 p0451瑜伽九十一卷六页云：复次有一沙门，或婆罗门，越胜现量；世间愚夫，尚不迷惑；况诸智者。一切愚痴所安足处，虚妄推度，以为依止，或依前际，或依现法，坚固执着，建立四种苦乐邪论。谓依前际，虚妄计度宿作因故；立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故；立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故；立诸苦乐自作他作。虚妄计度无因生故；立诸苦乐，非自非他所作因生。或依现法，虚妄计度若随自欲，自作功用，所生起者；立为自作。若不随欲，不自觉知，他所引者；立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者；立自他作。若非自他功用为先，所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触；便起邪执，谓非自他所作因生；立无因生。此中唯有诸根境识和合所生苦乐可得；都无前际，或现法中，若自、若他，实有可得。唯即于此三事和合，假立自他。是故当知唯有其触，遍行一切，为苦乐因。

覆屋过限戒犯缘

亦名：覆屋过三节戒犯缘子题：三节、三行戒本疏·九十单提法：“四缘成犯：一、自为己；二、使人覆；三、至三节未竟，不离见闻处；四、三节竟。犯。”行宗记释云：“三节者，或云三重，如世茆庵；或云三行，如盖瓦屋；未详西土覆屋之相，不可定约。”（戒疏记卷一三·六八·四）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、自为己；二、自作使人覆；三、至第三节未竟不去见闻处；四、至三节竟。犯。”资持记释云：“缘中，第二，戒疏无自作字；以但制看覆故。……言三节者，若约缘起，则是三重，覆已更覆，故致摧倒；若据律文，即约苫草以分节段，纵横皆犯。五分草瓦板等皆可为覆；此多用瓦，应取纵横三行，即为三节。如疏广之。”（事钞记卷二三·七·一五）

钵体如非

子题：佛自作钵坯以为后式、畜木钵偷兰、钵坯、苏摩钵、夹纻钵、掍瓦钵、瓷钵、木钵外道、石钵唯佛行事钞·钵器制听篇：“（一、示如法）体者，律云，大要有二，泥（即瓦）及铁也。（二、显非法）五分，有用白铜钵者，佛言，此外道法，若畜得罪。佛自作钵坯以为后式。十诵，畜金银琉璃铜镴木石等钵，非法得罪。四分亦尔。五分，畜木钵偷兰。僧祇云，是外道标故，又受垢腻。（三、斥时用）今世中有夹纻钵、掍瓦钵、漆钵、瓷钵，并是非法，义须毁之。”资持记释云：“五分十诵，并简非法。钵坯，即未烧者。佛自作者，彼律云，佛在苏摩国作钵坯，令钵师烧成金钵，次成银钵，皆言王若知者，谓我能作金银宝，乃令薶之。后烧作铁钵，佛令用之，曰苏摩钵，从国为名。则知制度非出凡谋。如前篇云，佛教阿难裁制三衣。良以古佛道法，非佛亲示，余无知者。凡在奉持，深须自庆。……后引五分，决上罪相。仍引僧祇，彰犯所以。总判诸钵。白铜及木，可结偷兰。余但非法，准同犯吉。三中。夹纻即今木骨布漆者是。掍瓦者，昔云以石磨后，用土脂掍便烧而不熏者。瓷钵，即上油烧者。义须毁者，或令自毁；或准善见，持戒比丘见持木钵，即须打破，不为损盗。”（事钞记卷三五·二·一八）羯磨疏·

苏摩钵

（物名）佛钵名。五分律十七曰：佛在苏摩国自作钵坯，令窒师烧初成，金钵次成。参照苏摩国钵条。梵Somapātra。

十八苦

出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又舍利弗阿毗昙论卷十二亦另举十八苦。即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。 p357

受尼赞食戒开缘

亦名：食尼叹食戒开缘、尼叹食戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若檀越先有意，若无教化想，若尼自作，若檀越令尼经营，若不故教化而乞食与者，无犯也。”（含注戒本卷中·一一·九）

作骨牙角针筒戒犯缘

亦名：牙角针筒戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是骨牙，二、作针筒，三、为己，四、作及自他（自作使他），五、成。便犯。”（戒疏记卷一五·八三·一一）

观作者门

复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：自作及他作 共作无因作 如是不可得 是则无有苦苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。问曰：众缘名为他，众缘作苦，故名为他作，云何言不从他作？答曰：若众缘名为他者，苦则是众缘作。是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶泥不名为他，又如金钏金不名为他，苦亦如是。从众缘生故，众缘不得名为他。复次是众缘亦不自性有故，不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：果从众缘生 是缘不自在 若缘不自在 云何缘生果如是苦不得从他作，自作共作亦不然，有二过故，若说自作苦，他作苦，则有自作他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说，裸形迦叶问佛：苦自作耶？佛默然不答。世尊，若苦不自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊，若尔者，苦自作他作耶？佛亦不答。世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？佛亦不答。如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。问曰：佛说是经，不说苦是空，随可度众生，故作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因有我者说好丑皆神所作。神常清净，无有

一日禅：为啥算命有时很准？

算命的他把你的手拉过去一看说，哎呀，你为人豪爽，善交朋友，肯为身边的人牺牲自己的利益；哎呀，你的个性太为别人着想，导致别人利用你欺负你，如何如何。你听了心里高兴死了，我真就是这样的人！谁认自己就是自私自利老爱占别人便宜的人呢？对吧。听了这些话说，算得真准！可不是嘛，没有一个人会不喜欢这些话，当然自己会拼命地往上去靠。算命的人其实全是讲的一些大而化之的东西，完全可以套在每个人的身上。