李炳南：平时多种善根佛种极其重要：人死后善恶种子力量大者在前头

念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：（一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。（二）万不可收红包，此绝对不可破例。万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。凡是莲友加入念佛

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第三十八乖世尊卑次第戒。若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少比丘。比丘尼。贵人。国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。如法有二种。一通论七众。二别论戒次。坐有二时。一诵戒时。二平时。皆不得紊乱也。不问老少亦二义。一即通论七众义。二即别论戒次义。一通论者。谓百腊比丘尼。不得于初夏比丘前坐。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊。犹故不得于初夏小乘比丘前坐。况是菩萨比丘。以比丘是上众故。式叉摩那虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。总不得于大小乘比丘比丘尼前坐。以未是僧数故。沙弥虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。乃至不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁。或菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘沙弥前坐。优婆塞虽生年百岁。受菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。况复沙弥及比丘等。故善生经云。优婆塞若在比丘沙弥前行。得失意罪。当知彼约

大楼炭经

大楼炭经卷第二西晋沙门法立共法炬译转轮王品第三(之二)「转轮王有玉女宝者，何等类？转轮王明旦与诸大臣共坐参议，时有自然玉女宝在前现，端正姝好面色无比，亦不长不短，不肥不瘦，不白不黑。冬时身则温，夏时身则凉，身体诸毛孔皆栴檀香，口出莲华香，转轮王甚爱重，意不起淫欲向他人，何况当复身行？尔时转轮王甚欢喜踊跃言：『已为我自然玉女宝，今我已作转轮王。』转轮王有玉女宝如是。「转轮王有主藏圣臣宝，何等类？转轮王明旦坐参议，时见主藏圣臣宝在前，解慧晓事至诚，往至转轮王所白言：『转轮王所欲求索者，我为天王办之，王但安隐坐。』转轮王欲试主藏圣臣宝，使会四部兵，乘船入水，告主藏圣臣：『我欲得金银珍宝，当与我。』主藏圣臣白转轮王言：『渡水已，随王欲，当与之。』王言：『今当于此用之，疾与我金银珍宝，渡水已我不用。』主藏圣臣闻受其教，整衣服船上长跪右手挠水，以器钞金银珍宝。譬如虫着树，诸金银珍宝器，着手如是。尔时，主藏圣臣，持众珍宝着船上，白转轮王言：『欲得几许金银珍宝？今当与王。』转轮王告主藏圣臣言：『我所有金银珍宝甚众多，但欲试卿耳！』主藏圣臣闻已，便还持金银珍宝着水中。尔时，转轮王甚欢喜踊跃言：『已为我自

钵器

（物名）钵为梵语钵多罗之略。译曰应器，或应量器。比丘之饭器也，世云铁钵是也。无量寿经上曰：七宝钵器自然在前。行事钞下之二曰：钵器制听篇。

杀生根本业道

【杀生根本业道】 p1007俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言：颇有杀者，起杀加行，及令果满，而彼不为杀罪触耶？曰：有。云何？谓能杀者、与所杀生、俱死前死。何缘如是？以所杀生，其命犹存，不可令彼能杀生者，成杀罪故。非能杀者、其命已终，可得杀罪。别依生故。谓杀加行所依止身、今已断灭。虽有别类身同分生；非罪依止。此曾未起杀生加行，成杀业道；理不应然。

佛立三昧

（术语）般舟三昧，此翻佛立三昧。此三昧成就，则见十方诸佛立于其前也。般舟三昧经曰：有三昧名十方诸佛，悉在前立。止观二曰：此法出般舟三昧经，翻为佛立。

先陀客

（杂语）名利智聪明之人。所谓解先陀婆密语之人也。法华经科注八曰：世有天机高妙领宫在前号先陀客。

我纯有乐

【我纯有乐】 p0648 大毗婆沙论二百卷五页云：我纯有乐者：谓在前三静虑。诸得定者，以天眼通，见三静虑恒时受乐。后从彼殁，来生此间。便作是念：我纯有乐。诸寻伺者，见诸有情，于一切时，与乐具合。便作是念：我纯有乐。如于此世，他世，亦尔。

君山觉禅师

岳州君山佛照觉禅师，上堂，举：「古者道：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’诸人还识得么？若也不识，为你注破。‘仰之弥高’，不隔丝毫。要津把断，佛祖难逃。‘钻之弥坚’，真体自然。鸟啼华笑，在碧岩前。‘瞻之在前’，非正非偏。十方坐断，威镇大千。‘忽焉在后’，一场漏逗。堪笑云门，藏身北斗。咄！」

过限急索衣戒语默分齐

子题：六默、三语六默、语索、默索戒本疏·三十舍堕法：“纯语往索，齐六不犯；纯默往索，十二反；语参默故则九反。律文四反五反者，承前语势接次四五；若行事时，始心一二，故成六默。”行宗记释云：“分齐中，初示三位。但一番语当二番默。律下，点戒文。以戒本中正约三语六默相参明犯；前二三反，即为语索；后四五六反，即借前一二三数，接下四五六以为六默，故云承前语等。若行事等者，译文虽省，至用默索，即从一至六；据义合云，若一反乃至若六反，在前默然立，文相方显耳。”（戒疏记卷一一·五七·一七）

观军戒犯相

行事钞·随戒释相篇：“四分，阵者若戏若真，看者皆堕。若军在前后下道避，不者吉罗。方便见堕。……僧祇，若逢军不作意见者无犯，若作意举头窥望，见堕。若天王出，作意看者越。乃至看畜生[斗@斫]，及人诤，看者亦越。十诵，为观无常故，虽观不犯。”（事钞记卷二四·二九·二）

拄杖触头净头

《禅苑清规·装包》云：“拄杖之法，有枝者为触头，无枝者为净头。行时，净头在前，右手携之；如下笠时，在左手内；路上逢人，如略问讯，仰左手把拄杖，仰右手下笠，敛杖笠当胸。”

右具如前

凡开具，尾书此四字为结语。《敕修清规·圣节?经单式》云：“今具经文品目于后。经名云云。右具如前。”详〈 文疏类·经单〉处。又见此〈单帐〉处。或曰右具在前。《北涧续集·圆悟和尚出队疏跋》云：“圆悟老人还乡，昭觉产薄，亦有广文饭不足之态。发一先驰，葛藤如许。寻常教人，信口道，则右具在前。若信脚行，则未敢相许。”

明楼

在僧堂前也。僧堂广深，又前有外堂，故堂内昏暗，乃于堂前外堂间高架楼，开窗接明，此云明楼。《物初剩语·育王库阁阴记》云：“更其制为阁，五间三正两挟，前后横庑，前穿堂，以覆砌级，如明楼之制。”《枯崖漫录·泉山子愚初禅师承天寺僧堂记》云：“拥以照堂，明楼在前。”《卧云日件录》云：“东福众寮请颂题于梦巖，巖与‘牮明楼’三字。盖时明楼将崩也；牮，支也。”又云：“相国寺明楼崩矣。”

般舟

【般舟】此云佛立，亦名十方现在佛悉在前立定经。经云：持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。

一念三千

一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。”考诸吾人于日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等之瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界，更且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。 一念三千之教义系根据旧华严夜摩天宫自在品之“心

十二缘起

【十二缘起】 p0114俱舍论九卷九页云：如是蕴相，续说三生为位。颂曰：如是诸缘起，十二支三际，前后际各二。中八据圆满。论曰：十二支者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三际者。一、前际，二、后际，三、中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际，各立二支。中际、八支。故成十二。无明、行、在前际。生、老死、在后际。所余八、在中际。此中际八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若尔；何故说有八支？据圆满者。此中意说；补特伽罗历一切位，名圆满者。非诸中夭，及色无色。但据欲界补特伽罗。大缘起经说具有故。彼说佛告阿难陀言：识若不入胎；得增广大不？不也；世尊。乃至广说。有时但说二分缘起。一、前际摄，二、后际摄。前七支，前际摄。谓无明乃至受。后五支，后际摄。谓从爱至老死。前后因果，二分摄故。

受食咒愿前后

亦名：咒愿受食前后行事钞·讣请设则篇：“四分中，食竟，方为咒愿说法。而此土盛行并在食前，道安法师布置此法，依而用之，于理无失。”资持记释云：“四分在后，恐谓因法得食，滥彼邪缘；世传在前，意令时众先知情旨，然后受食，故云无失。然虽两通，依教弥善；若据随机，不可一定。”（事钞记卷三八·一二·一三）

五戒法最初

子题：十戒第二、最初优婆塞、十戒罗[目*候]为始羯磨疏·诸戒受法篇：“余未具者，如五戒法最初鹿野，八年羯磨方有。十戒未曾有中，罗[目*候]九岁，生得道夜，故第二。八戒净信，未测其时。”济缘记释云：“次未具中，五戒鹿野者，律中，佛为耶输伽父授五戒，云是为最初优婆塞。三自归，耶输伽父为首是也。十戒罗[目*候]为始，可以为定。八戒虽云未测，然十戒相，但于八中加一，可验在前。”（业疏记卷一二·四一·二○）

陈兵：生活禅浅识（二）

从佛法究极义理来说,一切法皆是如(《般若经》),世间万象,生活之全体,本来无不是真如实相的显现,无时不在说示无我无相、真空妙有之理,所谓是法住法位,世间相常住(《法华经》);视听言笑、举手动足、待人接物,无不是本来心性的机用,不管开悟与否,本来如是,全体现成,圆满无缺。故真正开悟,必从生活日用中参修而得。只要善修,生活中无处不是禅。净慧法师说得好:满目青山是禅,茫茫大地是禅,信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅,善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅。诚然,人根不等,法门万千,佛法中也确有放舍万缘、摒绝人事,隐避深山长年闭关专修的法门,修密法者尤多以这种方式修习而得成就,过去藏地的大德,一闭关就是一二十年。这种修法的价值自是无可非议,但这起码不是印度正法时代和禅宗盛期占主导地位的法门,更无佛陀教导在家人如此修行的凭证。《优婆塞戒经禅波罗蜜品》,不示在家菩萨以四禅八定,而只教以在生活中观心的禅,这种禅即是《般若经》所说觉意三味或随自意三昧,与祖师禅同属一类。正宗的祖师禅,贵在日用中活泼参悟,不主张舍离人事专修。出家住山,谢绝万缘,