重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第五古吴蕅益沙门 智旭 汇释○三过一月衣戒。大乘为众不犯。自为亦犯。若比丘。衣已竟。迦絺那衣已出。若比丘得非时衣。欲须便受。受已。疾疾成衣。若足者善。若不足者。得畜一月。为满足故。若过畜。尼萨耆波逸提。缘 有比丘僧伽梨弊坏。十日中更不能办。恐犯前戒。同伴为白佛。因听畜长衣乃至满足。六群有粪扫衣及余种衣。同者不足。取中粪扫衣浣染。四角头点作净。持寄亲友比丘已。人间游行。受寄者以其行久不还。便出晒之。诸比丘问知。白佛结戒。释 时者。无迦絺那衣。自恣后一月。若有迦絺那衣。自恣后五月。非时者。若过此限。相 若十日中同衣足者。应即裁割。或线拼。或缝作衣。或净施。或遣与人。不尔者。十一日明相出。随衣多少。舍堕。若同衣不足。至十一日同衣足。即应裁割等如上。不尔者。十二日明相出。随衣多少。舍堕。乃至二十九日。亦如是。若至三十日。不论足不足同不同。应即日裁割等。不尔者。三十一日明相出。尽舍堕。比丘尼舍堕。善见律云。若二十九日得所望衣细。先衣粗。先衣说净。新得衣复得一月。为望同故。若望得衣粗。复得停一月。如是展转随意所乐。为欲同故。莫过一月。○四取非亲里尼衣戒。此是遮罪。大乘不论亲里非亲

佛说决定毗尼经

佛说决定毗尼经大正新修大藏经第12册No.0325佛说决定毗尼经No.325[No.310(24)]佛说决定毗尼经群录皆云炖煌三藏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍。与大比丘众千二百五十。菩萨万人。尔时世尊。如龙王视观察大众。观大众已告诸菩萨。仁者谁能于后恶世。堪忍护持正法。以诸方便成就众生。尔时弥勒菩萨即从坐起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。我能堪忍于后世时。受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集。阿耨多罗三藐三菩提。多所利益无量众生。师子菩萨白佛言。世尊。我能堪忍成就众生。金刚菩萨白佛言。世尊。我能堪忍怜愍守护诸恶众生。文殊师利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足众生诸所悕望。智胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生除去无明。法胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生离诸非法。月胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。日胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍以安乐乘。令诸众生皆得度脱。无畏菩萨。白佛言世尊。我能堪忍成就饶益无边众生。魃陀婆罗菩萨。白佛言世尊。我能堪忍说无痴法。令诸众生皆得闻知成就智慧。无尽意菩萨。白佛言世尊。我能堪忍兴发大愿。令无尽众生皆得成就。月光菩萨言。我能堪

大花严长者问佛那罗延力经

大花严长者问佛那罗延力经大正新修大藏经第14册No.0547大花严长者问佛那罗延力经No.547大花严长者问佛那罗延力经罽宾国三藏般若共利言译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏悉底国逝多林给孤独园。时大花严长者。从坐而起整理衣服。长跪合掌而白佛言。大德世尊。一切有情施饮食者。当得何报。尔时薄伽梵告长者言。若施食者。得如来力。时大长者复白佛言。世尊。其如来力。颇有譬喻而能宣说。令我闻不。佛告长者言。有善男子。不可以少因缘而能说之。复告长者。如十凡牛力。等一犎牛力十犎牛力等一犀牛力。十犀牛力等一凡象力。十凡象力等一设腊婆力(形如面似犀牛身有八脚四在背上四踞地行下足若困翻上憩令上足下履地而行力能负象)十设腊婆力等一斗战象力。十斗战象力等一醉象力。十醉象力等一野象力。十野象力等一羯嚟耨迦象力。十羯嚟耨迦象力。等一拘牟头花象力。十拘牟头花象力。等一嗢钵罗花象力。十嗢钵罗花象力。等一宁卢钵罗象力。十宁卢钵罗象力。等一大香象力。十大香象力。等一五色师子王力。十师子王力。等一人中力士力。十力士力。等一诺拘罗力。十诺拘罗力。等一遏主那力。十遏主那力。等一毗摩细那力。十毗摩细那力。等一那罗延力。六百六十三那罗

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。是时，城中有一族姓兜泥耶子，名曰净意，来诣佛所。到佛所已，见佛相好，心生欢喜种种称赞，合掌恭敬礼佛足已，退住一面。时，净意兜泥耶子，前白佛言：「世尊！我有少法，欲伸请问，愿佛世尊听许我说。」佛言：「净意！随有所疑，今恣汝问，佛当一一为汝开决。」尔时，净意兜泥耶子白佛言：「世尊！我见世间一切人众，种种行相而各差别，或见有人得长寿者，有短寿者；有多病者，有少病者；有端正者，有丑陋者；有如意者，有不如意者；有生下族者，有生上族者；有富贵者，有贫穷者；有愚痴者，有智慧者，如是等类，种种差别。以何因缘，报应如是？愿佛世尊为我宣说。」佛言：「净意！汝今当知世间众生，所作因行有差别故，其所得果而各有异。」时，净意兜泥耶子复白佛言：「世尊！如佛所言因果差别，愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义，不能解了。」佛言：「净意！汝当谛听如善作意，今为汝说。」是时，净意兜泥耶子受教而听。佛言：「净意！汝今当知，世间一类男子、女人心怀恶毒，或时持刀、或时执杖，伺求方便杀害生命，无悲愍心不生惭

佛说为阿支罗迦叶自化作苦经

佛为阿支罗迦叶自化作苦经失译如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时世尊，晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶，为营小事，出王舍城，向耆阇崛山。遥见世尊，见已诣佛所，白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇，见答与不？」佛告迦叶：「今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。」第二亦如是说，第三复问：「瞿昙何为我作留难？瞿昙云何有异？我今欲有所问，为我解说。」佛告阿支罗迦叶：「随汝所问。」阿支罗迦叶白佛言：「云何瞿昙，苦自作耶？」佛告迦叶：「苦自作者，此是无记。」迦叶复问：「云何瞿昙，苦他作耶？」佛告迦叶：「苦他作者，此亦无记。」迦叶复问：「苦自他作耶？」佛告迦叶：「苦自他作，此亦无记。」迦叶复问：「云何瞿昙，苦非自非他无因作耶？」佛告迦叶：「苦非自非他无因作者，此亦无记。」迦叶复问：「瞿昙！所问苦自作耶？答言无记。他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？答言无记。今无此苦耶？」佛告迦叶：「非无此苦，然有此苦。」迦叶白佛言：「善哉瞿昙！说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。」佛告迦叶：「若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受受他受复与苦者，如是者自他作，

造塔

（杂语）十诵律五十六曰：起塔法者，给孤独居士深心信佛，到佛所，头面礼足，一面坐。白佛言：世尊！世尊游行诸国时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发言：居士！汝当供养此爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔，是名起塔法。高僧传曰：康僧会。吴赤乌十年至建康，孙权令求舍利，既得之。权为造塔，晋帝过江更修饰之。此中国造塔始也。

十住断结经卷第十

十住断结经卷第十姚秦凉州沙门竺佛念译梦中成道品第二十六尔时治地菩萨即从座起，右膝着地叉手白佛言：「世尊！甚奇甚特，今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为绍继佛种不断，又行佛事不思议法。」佛告治地：「如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，兴显佛事未曾耗减，有佛出世法乃流布。」是时濡首前白佛言：「诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？」对曰：「无也。」又白佛言：「如来出现，使无量众生皆取灭度，今闻如来欲齐限众生，齐限众生者则无灭度。」佛告濡首：「颇闻吾说无众生言有众生耶？」对曰：「不也。」「欲使有众生无众生耶？」对曰：「不也。」「欲使如来起灭有窠窟耶？」对曰：「不也。」「若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使灭度？」濡首白佛：「今我所说分别四句，解知诸法皆得总持，寻其本性无生无灭，不见生死又无泥洹。以是之故，无限众生当取灭度。」佛告濡首：「于尽无尽法界本净，晓了义理故称无着，以知文字无意无想亦无识着，岂由识想分别诸慧乎？晓众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分别义趣，谛听谛听善思念之！菩萨大乘不可思议，非是罗汉辟支所及。」濡首受教愿乐欲闻。佛告濡首：「无形之识、无觉知

阿难见金为毒蛇

（传说）义楚六帖十九曰：根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。

佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷下西晋月氏三藏竺法护译如来品第十三尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：此三菩萨从何所来？世尊告曰：东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中[火*霍]然，譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言：如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言：余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言：我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？其余众人各各默声，各心念言：今佛现在，自当分别。阿难复白佛：此等菩萨皆号云何？佛告阿难：一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。阿难白佛言：今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，着好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难

拄杖

（物名）拄身之杖也。毗奈耶杂事六曰：佛在王舍城鹫峰山顶，有老苾刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾刍白佛。佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾刍佯作老病而拄其杖，时诸苾刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。拄字作柱者误。

火神救雉雏

（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分正定品第八十一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚，为住不定聚耶？」佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚，非不定聚。」具寿善现复白佛言：「是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚？声闻乘耶？独觉乘耶？菩萨乘耶？」佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚，非住二乘正性定聚。」具寿善现复白佛言：「是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚？初发心耶？不退位耶？最后有耶？」佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后有，皆住菩萨正性定聚。」具寿善现复白佛言：「住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不？」佛告善现：「住正性定聚菩萨摩诃萨决定不堕诸恶趣中。」复告善现：「于意云何？第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？」善现对曰：「不也！世尊！」佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，及余无量无边佛法，断诸恶法。由此因缘，堕诸恶趣无有是处，生长寿天亦无是处，谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙，或生达絮、蔑戾车中，无有是处，谓于彼处不能修行殊胜善法，多起恶见不信因果，常乐习行诸秽恶业，不闻佛

现在贤劫千佛名经

现在贤劫千佛名经(亦名「集诸佛大功德山」)尔时喜王菩萨白佛言：「世尊！今此众中，颇有菩萨摩诃萨，得是三昧，亦得八万四千波罗蜜门，诸三昧门、陀罗尼门者不？」佛告喜王：「今此会中有菩萨大士，得是三昧，亦能入八万四千诸波罗蜜，及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨，于是贤劫中，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，除四如来，于此劫中得成佛已。」喜王菩萨复白佛言：「惟愿加哀，当宣此诸菩萨名字，多所饶益，安隐世间，利诸天人，为护佛法，令得久住，为护将来菩萨，显示法明，求无上道心不疲懈。」佛告喜王：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」「唯然世尊，愿乐欲闻。」尔时世尊，即以偈说诸佛名字，拘那提佛为千佛上首：南无拘那提佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无释迦牟尼佛、南无弥勒佛、南无师子佛、南无明焰佛、南无牟尼佛、南无华妙(丹本妙华)佛、南无华氏佛、南无善宿佛、南无导师佛、南无大臂佛、南无大力佛、南无宿王佛、南无修药佛、南无名相佛、南无大明佛、南无焰肩佛、南无照曜佛、南无日藏佛、南无月氏佛、南无众焰佛、南无善明佛、南无无忧佛、南无提沙佛、南无明曜佛、南无持鬘佛、南无功德明佛、南无示义佛、南无灯曜佛、南无兴盛佛、南无药师佛、南无

破他义有三路

【破他义有三路】 p0936 大毗婆沙论二十七卷八页云：因明论中，说破他义、有三种路。一、犹豫破，二、说过破，三、除遣破。佛契经中，明破他说、亦有三路。一、胜彼破，二、等彼破，三、违宗破。胜彼破者：如长爪梵志白佛言：我一切不忍。佛告彼曰：汝亦不忍此自见耶。彼便自伏。等彼破者：如波咤梨外道白佛言：乔答摩知幻不？若不知者：非一切智。若知者；应是幻惑。佛告彼言：俱茶邑有恶人、名蓝婆铸茶。。破戒行恶，汝知之不？彼言：我知。佛告彼曰：汝亦应是破戒恶人。彼便自伏。违宗破者：如邬波离长者白佛言：身业罪大；非意业。佛告彼曰：弹宅迦林、羯凌伽林等、谁之所作？岂非仙人恶意所作？彼答言：尔。佛言：身业能作此耶？彼言：不能。佛告彼曰：汝今岂不违前所言。彼便自伏。

发塔

（堂塔）供养佛发之塔也。十诵律五十六曰：起塔法者，给孤独居士白佛言：世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔。是名起塔法。是为佛塔之嚆矢。

白赞

指表白赞叹佛德之语，或谓于佛前颂文唱赞。又称白佛叹佛赞、叹佛、赞佛、白佛。［敕修百丈清规卷六病僧念诵、禅林象器笺卷十三讽唱门］ p2106

白佛

指向佛表白。如经典中常用之“白佛言”、“白世尊言”等用语。或用于疏及回向文之首，乃赞佛之语。敕修百丈清规卷一圣节（大四八·一一一三中）：“维那白佛宣疏毕，知客跪接炉。”［禅林象器笺卷十三］ p2084

发塔

指供养佛陀头发之塔。十诵律卷五十六（大二三·四一五中）：“起塔法者，给孤独居士深心信佛，（中略）白佛言：‘世尊！世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰，愿赐一物，我当供养。’佛与爪发。（中略）居士即时白佛言：‘愿世尊听我起发塔、爪塔。’佛言：‘听起发塔、爪塔。’是名起塔法。”此乃有关造塔供养起源之记载。［法苑珠林卷十出家部］（参阅“塔”5421） p6201

叩髑髅知生处

佛世时，外道耆域叩打髑髅，闻声即能测知此人所往生之处，乃至此人是男是女、由于何病而命终等生前事迹。然佛陀以一罗汉之髑髅令叩之，则三叩不能知其往生处。盖因罗汉已证无余涅槃，不再轮回受生。五分律卷二十（大二二·一三四上）：“耆域善别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：‘第一叩者生地狱，第二叩者生畜生，第三叩者生饿鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。’佛言：‘善哉！皆如汝说。’复示一髑髅，耆域三叩，不知所之，白佛言：‘我不知此人所生之处。’佛言：‘汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。’”此外，增一阿含经卷二十声闻品亦有类似记载，惟外道之名为“鹿头梵志”。［摩诃止观卷七下］ p1619

白赞

（术语）白为表白。赞为赞叹。赞佛德之语名为白赞。又白佛叹佛赞也。见象器笺十三。