教命

（术语）教诫命令。长阿含经十五曰：侍者即承教命，往语诸人。大日经义释二曰：随闻善友等如法教命，便即不生疑惑。

定弘法师：你所谓的万一就是你的疑惑，怀疑就是最大的业障！

定弘法师：你所谓的万一就是你的疑惑，怀疑就是最大的业障！临终想心不颠倒，靠自力很难，即使你是非常用功修行，都难免会堕落，那真是使人寒心。所以连初果的圣人出胎的时候都会昏迷，菩萨都有隔阴之迷，更何况我们凡夫?所以唯有靠佛力加持，靠你真信切愿就得到佛力的加持，在你临终的时候使你心不颠倒，所以心不颠倒是靠佛力的，不是靠自力的。所以有些人跟我讲：我现在往生一点把握都没有，「万一」我临终的时候，变成老人痴呆怎么办?「万一」我临终的时候中风不醒人事，去了ICU插满那些管子怎么办?甚至我的子孙都不学佛，「万一」我临终的时候冤亲债主来整我，给我人工呼吸、打强心针，那时很痛苦怎么办?我念佛都念不起来，这个就是没有信心。你真正明白道理，深信切愿，好好念佛，尽最大努力去念佛，一直念到临终，一定心不颠倒，一定不会有痴呆，不会有中风，冤亲债主来都不会障碍你，你不用怕的。其实是没有「万一」的，你所谓的「万一」就是你的疑惑，你就是信心不够坚固。怀疑，一个怀疑自己，一个怀疑佛。你这两者都有，所以深信你没达到，那怎么办?好好学经教，好好念佛。你的业障就是因为你怀疑，怀疑就是最大的业障。念佛是消业障，消到一定的时候了，你

怎样对待信仰中的疑惑？别愚蠢地搁置

怎样对待信仰中的疑惑？别愚蠢地搁置大疑大悟 不疑不悟有些疑是有用的，怀疑贪、嗔以及事物对自己的显现方式是一种积极的疑，但是这里所说的是倾向于错误的迷惑。疑尚未得到结论，它徘徊于两端，并且它针对的是重大的问题，比如：“前后世到底有没有?我并不知道，但是我想大概是没有的。”或者：“是否有成佛这回事，或许是可能的，但是我觉得没有。”这种疑就象带有两个眼的针——这时不知道用哪一端好，所以很难进行缝纫。由于这种疑倾向于错误的一方面，所以我们就走进了死胡同。我们有疑问是很自然的，所以我们应该承认它、认识它，因为只有这样我们才可以解决它。所以在静坐时应该找出自己有疑问的方面，然后通过询问师长、阅读以及与道友讨论来获得更多的信息，以便解决问题。这里我要讲一讲对待怀疑不应该采取的方式。我最初在对付疑的问题上犯了一个错误，并且这个错误很容易犯。这种错误的方式就是想：“我内心愚昧并且缺乏信心，所以有这么多疑惑，如果我是一个好弟子，则应该有更多的信心。这些疑惑显示我是个坏学生，所以我要把所有的疑虑都放下，像师兄姐们一样有信心——他们都具有不可思议的信心，只有我才有这么多疑惑，所以我要摒弃疑虑、具有信心，佛会对

皈依以后还可以结婚吗？破除皈依的五大疑惑

皈依以后还可以结婚吗？破除皈依的五大疑惑皈依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳，皈依三宝犹如上学读书前必须先注册，亦如当选总统后，就职前必先就职宣示;同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三皈依的仪式，在仪式方面，其意义是没什么两样。统摄一般人不敢皈依三宝的立场，通常有五点，这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢皈依三宝，何等为五?一、以为皈依三宝就是要开始吃素了。基于这因素，有许多人一听到皈依三宝，当下逃之夭夭，不见踪影，这是不敢面对皈依的因素之一。其实皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完皈依，有意念想吃素，这是最好不过了。二、以为皈依三宝后就是要出家，这也是构成一般无知者不敢皈依三宝之因素。其实，佛门弟子有两大类：一则出家弟子，不可婚姻娶嫁。二则在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三归之后想出家就得出家的。三、以为皈依三宝后就不可婚嫁，这也是对皈依存着误会所致，障碍了自己无法皈依三宝的因缘。四、以为自己业障深重，烦恼丛生，接近三宝的话，自己越觉得自

优婆夷的疑惑

有一次，尊者阿难随着佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天一早，尊者阿难进城乞食，一家挨着一家地，一路来到了一位名叫鹿住的优婆夷住处。鹿住优婆夷，远远地看到尊者阿难朝她家走来，赶紧在家中铺好了座位，出门迎请尊者阿难入座。待坐定后，鹿住优婆夷对尊者阿难提出她的质疑：“大德阿难!一位已断淫欲，跟一位不断淫欲的修行者，世尊记说他们都往生在同一处，这是多么令人难以理解与接受啊!怎么可以说世尊是知法者呢?大德!我父亲富兰那生前已修到断除淫欲，离欲清净，不着香花，远离了凡俗之情，死后世尊记说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，尔后只会再来人间一次，就能成就解脱。而我的叔父梨师达多，还没能断除淫欲，不过仅止于与自己妻子的正淫就是了，死后世尊也记说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，同样只再来人间一次，就能成就解脱。怎么断淫欲与不断淫欲的人，果报相同呢?”“姊妹!别这样说，如来能全盘地了知众生的优劣，你不能。”尊者阿难只能做这样的响应，就告辞了。尊者阿难回到祇园精舍后，即刻去见佛陀，将鹿住优婆夷的质疑告诉佛陀。佛陀为尊者阿难解释说：“鹿住优婆夷哪能全盘地了知众生的优劣呢?阿难!举个

念佛镜

凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］ p3213

诫疑

佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917

疑网

（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。智度论二十七曰：从诸佛闻法，断诸疑网。

疑惑

（术语）疑理迷于事，不能决定是非者。法华经譬喻品曰：今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。无量寿经下曰：疑惑中悔，自为过咎。

疑执

（术语）疑惑之执念。断于见道者。唯识枢要上本曰：远离疑执，起处中行。

疑城胎宫

（术语）阿弥陀佛国土之边地有一宫殿，以七宝庄严，若于疑心中念阿弥陀佛者，胎生于此宫殿中，五百岁间，不得闻三宝之名。为疑惑人所住，故曰疑城。为胎生之宫殿，故曰胎宫。但笼居宫殿中，不得见佛闻法之益，故曰胎生。以其似四生中之胎生，故云。无量寿经下曰：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然信罪福，修习善本，愿生其国者。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。教行信证六曰：亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。

疑执

指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：“起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。”［成唯识论枢要卷上本］ p5843

憍都褐罗

（菩萨）菩萨名。大日经疏十三曰：憍都褐罗，译谓除疑也，或除垢也。常断一切众生疑惑，故以为名也。梵Kautūhara。

能导者

【能导者】 p0893 瑜伽八十三卷一页云：随所生起一切疑惑；皆能遣故；名能导者。又云：于诸疑惑能断除者。谓未显义，能显发故；已显发义，令明净故；甚深义句，以慧通达，广开示故。

越度一切疑惑

【越度一切疑惑】 p1186杂集论九卷四页云：越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。

犹豫不成

【犹豫不成】 p1189因明入正理论云：于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。如疏六卷五页释。

于诸法智无有疑惑

【于诸法智无有疑惑】 p0750 佛地经论二卷三页云：于诸法智无有疑惑者：显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能，随应教诲。唯佛世尊，证见诸法智善决定，能随所应，无倒教诲，无休废故。又云：于诸法智无有疑惑者：显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德。谓于出过声闻等境微细善种，如瓦石中细金种子，如是等境，无颠倒相，皆遍知故。

于一切法智无疑滞

【于一切法智无疑滞】 p0750 佛地经论二卷三页云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。又云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓自决定，乃能令他生决定故。

边地胎生

指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。 有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其闇昧，故称胎生。［观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上］ p6708

决择说

【决择说】 p0700 瑜伽九十二卷二页云：决择说者：谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。