李炳南：你每天没有一定的功课就是挂名的佛教徒

你每天如果没有一定的功课，就是挂名的佛教徒。净土行者，每天务必要有一定的功课，每天念佛或一千或三千，或一万或十万，皆不拘束，以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说：「直下念去，或昼夜十万、或五万、三万，以决定不缺为准！毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语！」所以应把修行定课当吃饭，才是好办法。一、 朝暮二课若忙到万分，昼可不食、夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。二、 抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去悲心。三、 凡有助于正法宏扬，或利益众生等事，皆随分去做，须遵不疲不厌之经训。四、 见人有善，不嫉妒要随喜。见人有恶，不攻击要劝导，或守默。见人错事，不指责要协助。五、 不借佛法求名闻利养，不在社团中播弄是非，不破和合众。六、 无根谣言，意外毁谤，一切非理，皆要隐忍，宁舍身命，不退菩提行愿。李炳南老居士恳切语

佛教寺院为何要做早晚功课

在寺院里，全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经，成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事，在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行，所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四看，有音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）、真实意念（如字义修行）的四种。早晚二时功课指的是音声念诵，所谓清净在音闻，由音声佛事达到内心的清净自在。从佛教的历史上来看，先前只有经咒、梵呗等简单的念诵，到了晋代以后发展出忏法，继后出现《水陆》、《焰口》等佛事，唱念内容日趋复杂。唐代马祖道一禅师为了安僧始建丛林，弟子百丈怀海禅师制定出共住《清规》，在赵宋以后尤其是明代，丛林中普遍形成了朝暮课诵的定制，早晚功课与诵经、拜忏等法事，共同成为寺院风尚。关于课诵的起源，从《法华经》中记载有受持法师、读经法师、诵经法师的文字来看，中国佛教课诵的风尚由西域等地的佛教译经家传来。中国典籍中关于课诵方面最早的记载见于《吴书》〈刘繇传〉附记后汉笮融的事迹，里面说：笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。遂坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠重楼阁

在家学佛做功课的三个原则

在家学佛做功课的三个原则在家人一定要把握自身的角色，不要错位修行，切不可照搬照用，模仿寺庙里出家人的功课。一、量力而行你会什么，你就可以坚持做什么，以诵经作为自己的功课，或者以念佛号、咒语作为功课也行，如果不方便出声的话，就以礼拜佛菩萨作为功课也是好的。你完全可以根据自己的特长，来规定自己功课的内容，量力而行。二、随缘而行根据你的家庭成员的生活作息，合理安排功课时间，尊重家庭成员的作息制度，还需注意所在小区（社区）的氛围，要随缘而行。三、坚持而行我们设定日课坚持下去就能够出生功德，所以称为功课，必须懂得坚持，三天打鱼两天晒网，什么经典都不深入、都不坚持，那是不行的。根据个人情况确定一天中比较清静的时间，早上、中午或晚上，把每天做功课的时间固定下来，是坚持而行。

为什么说功课要少而精、不间断？

功课要少而精，不间断我们初信佛的人有什么毛病呢?太贪心。贪大，贪多。看着普门品，你就念普门品吧;一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念;金刚经也好，也念;我要生极乐世界，又念阿弥陀经。增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。要一门深入。念经的，我就念一部经;称圣号的，就一个圣号。免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”;念了“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。 要这样子坚定不移地不要退，要少、要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。不论你修哪一门功夫一定要做到不间断假使你每天念地藏圣号：“南无地藏菩萨、南无地藏菩萨......”念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天、三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了。经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不

沈家桢：在家人如何修行制定适合自己的功课

怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,看您对哪种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年

功课学习机：营造我家极乐世界

功课学习机：营造我家极乐世界早晨我在房间拜忏，听到父母在客厅的对话。爸爸说：“你别给我用这个，我爱用‘11’拜。”妈妈说：“我想试试第‘14’个60分钟禅悦柔忏，感受感受。”爸爸说：“你给我用‘11’，‘11’里面的速度正好。听‘11’拜！听这个版本的录音。”妈妈说：“‘5’也是他读的。”爸爸说：“那个快，我跟着费劲。‘11’速度正好。别的等你自己拜的时候你再用。”然后，熟悉的《大乘天》背景音乐响起。父母开始比翼双飞，如双人跳水一般，开始拜忏。这个“11”、“14”、和“5”，是说什么呢？说的是地藏七功课学习里面的播放目录序号。过年的时候我在QQ群里看到消息，说现在出“地藏七功课学习机”了，里面涵盖“功课（不同时段功课）”《修行次第》《问答1000》《一、二年级课程》《修行要点》、《因果故事》《因果图鉴》《净土圣贤录》《我很善良，为什么得癌症》《我结婚了，为什么要不到孩子》和“同修日记”等，共744个音频。而且还可以插U盘，手机内存卡等。内容丰富、操作方便，觉得特别好，当时就买了。真收到实货的时候也非常喜欢。我在淘宝网搜索的“地藏七功课学习机”，77块钱一台，我先买了10台，我和爸妈三

妙泽：佛学的真面目·43：做功课有何要领？

43：做功课有何要领？修密法，参禅打坐，念佛读经等等，任何方式、方法开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才容易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运(注：在此仅是一种狭义而表浅的说法)。一般来讲，一个初学者不可能对境无心，不可能没有妄识杂念，大多数人的心多散漫和驰逸，初初花大力气来修一下止是非常必要的。但到一定程度后，则一定要止观双运。止是止息妄念。观是反观自性。修止一定得兼修观，修观也得兼修止，这样才能使定慧均等，所谓见、思二种惑也可以因止而伏，因观而破。从具体做功课的角度讲，我们心散乱时要止，但入静久了深了，如果做不到清明、了了分明，有时就会落于混沉，入睡或无记，这时就要观。观(听)声音、观佛菩萨像、观自己鼻尖、眉尖、放声念佛都行。目的只有一个，那就是得把混沉空掉。反之观久了，心思多外逸奔驰，心会散漫，入静效果肯定不好。这时就要止，让心思杂念、烦恼习气止于一缘(比如念佛即是万念止于一念)。止住了才会入静。入静久了深了又会落于混沉总之，日子久了，二者的微妙关系我们自己一定可以慢慢体会和掌握。有一点须特别提醒初学者，具体做功课时千切不要提起念头去琢磨思辨一切，也不必刻意压制自己的散

弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。

问题四十五、参禅的一系列问题法师您好！弟子来自山东潍坊，弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。每天功课：早晨三点三十，参禅打坐六十分钟，参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍，大悲咒五遍，礼拜阿弥陀佛一百○八拜，每月十斋日诵《地藏经》，晚课和早课一样。第一个问题，你要参禅就先别诵楞严咒了，或是你先早晨诵一遍楞严咒，不要诵那么多，早晚诵点楞严咒，剩下就是参禅，这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》，你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法，你这样做也如法，但是你想快速地开悟，快速地见性，那就得一个劲地往里去钻，一切都放下往里去钻。问题一：我的功课是不是如法？是不是太杂？如法是如法，但是有点杂，不能说不如法。二：打坐时参话头变成念话头。参话头都是从念话头开始的，最后念到一定程度了，这才变成参话头。等到参话头的时候，那已经起疑情了，那已经快差不多了。如何观照？有人让我打坐时念佛号，有人让我打坐时持咒，结果越搞越乱。你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头，要念佛就念佛，可一样来。不是说那些不好，就是说你先集中一个，过了这一关，你再考虑下一步。如果你说：“我参话头，老参不起疑情。”你也可以先念佛

打七纪实：功课4个月后，才真正学会拜忏

打七纪实：功课4个月后，才真正学会拜忏在2010年1月25日至31日参加的是杭州第七期打七共修，在参加打七之前基本没有什么功课量可言，大忏也就在打七前半年参加的一次共修时拜了3个，估计是我前生修了一点点福报，促使我能参加杭州的第七期地藏七共修并且能圆满的完成功课量。打七期间感应颇多，也促使我这辈子坚持修行六部曲的信念不退。 增加数量，追求速度的过程 回家后，听主持师兄的话每天坚持三忏三经，但过了半个月后是新年，三忏是坚持但三经总完不成量，那时的自己对拜忏比较有欢喜心，如果当天没拜忏心里很压抑很难受，每当早上完成功课量后，一整天都是如此的轻松如此的开心。参加打七活动时，在第七天当主持师兄说家里的功课定量是三忏三经时，有师兄问：没有时间做功课，坚持不了呢！当时孙师兄回应：一定要坚持，如果坚持不了也是自己的福报不够。虽然是如此一句普通的话语，但的确是那句话一直激励着我一直在家坚持完成定量。三忏稳定了一个月，第二个月就把忏数逐渐的增加到了7个，我是由3个到5个再到6个再到7个一点一点的加，量的增加过程中比较轻松，三忏的时候是早上连着三个忏完成，所以要增加到5个，也就要在晚上再增加2个，而且晚上

课诵

课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫功课。按瑜伽有四种念诵：即音声念诵(出声念)、金刚念诵(合口默念)、三摩提念(心念)和真实意念(如字修行)。本文主要谈第一种，即所谓清净在音闻。追溯古代，先是经咒和梵呗等简单的念诵，晋代以后发展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于复杂。唐代马祖建丛林，百丈制《清规》。赵宋以后，特别是明代丛林中普遍形成了朝暮课诵(也叫二时功课，二课或早晚课)制，与经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风尚。关于课诵的最早记载，见于《吴书刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记说：笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。遂坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。这种课读，当是随着西域等地的佛教翻译家们传来的。在《法华经法师品》里有：受持法师、读经法师和诵经法师就是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室苾蒭设坛念诵的故事。在东晋《高僧法显传》中，记述古代斯里兰卡佛牙出行礼拜念诵(法事)的盛况云：狮子国(斯里兰卡)佛齿，当出至