达真堪布：世间禅与出世间禅有什么区别

达真堪布：世间禅与出世间禅有什么区别问：世间禅的无意念、无思想，与出世间禅的无想境界有什么区别?答：肯定有区别。世间禅的境界再高也是属于轮回的，出世间禅是超出轮回的境界。出世间的禅，有无我或者空性智慧的摄持，世间的禅则没有这些。如果没有无我的智慧，没有证悟空性的智慧，心即使入定了，达到了一些定解，也属于是世间的禅。属于轮回的因，或者轮回的果，都仍然是在轮回中。这些世间的禅可以作为出世间禅的基础，但是定中修慧很难，很漫长，也很危险。我们现在修大圆满是慧中修定，这个比较容易，而且也没有太多的危险，比较方便一些。我们用智慧来安住这个心，这就是慧中修定。

达真堪布-无常的观点和空性的观点有什么区别？

达真堪布:无常的观点和空性的观点有什么区别？有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

忍气吞声与修忍辱行有什么区别？

问：学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？ 如本法师：天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若(梵语prajna)空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。忍辱(梵语ksanti，巴利语khanti)，即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃(梵语nirvana)，无生无灭故。”

准提佛母和准提观音有什么区别？

准提观音在我们生活中很是熟悉了，这个菩萨主要是以救助众人为主的，这个菩萨的感应是非常的灵验的，有着很大智慧，所以在生活中我们一定要多去学习它们。那你知道准提佛母和准提观音有什么区别?吉祥金刚阿阇梨：从广义来说没区别。我们传承把准提佛母视为原始第一佛，阿达尔妈佛。按照佛法五部，羯磨部、莲华部、佛部、金刚部、宝部，我们称准提佛母的时候，是把准提佛母放在佛部里面，准提王如来作为本初佛已经超越五部，摄五部法;称准提观音的时候，是把其放到了莲华部，认为是观音菩萨的化身。准提观音又称：准提菩萨、尊那佛母、七俱胝佛母等。密号：最胜金刚、降伏金刚。准提观音梵名“Cundi”，意为清净、明觉，代表准提观音清净皎洁的心性，是意为感应极大、救度无量众生的大菩萨，是信众普遍景仰的本尊。他能守护众生离于一切灾障，并使之得以增财、增祿、增寿。修持者凡所祈愿，皆能成就。

高僧离世为啥叫“圆寂”，和死亡有什么区别?

圆寂，其实是“涅槃”的另一种说法，是对“涅槃”一词的大体解释。“圆寂”这词儿是最常见的，此外，“灭度”、“入灭”都是同样的意思。中国人比较喜欢“圆”而不太喜欢“灭”，所以，在古代通用的“入灭”、“灭度”这些说法就渐渐消失了，只剩下“圆寂”一词。一般，只有离世的高僧才称“圆寂”，还在世的人，再德高望重、再修行精进，都不能称“圆寂”——人家活得好好的，怎么就“圆寂”了呢?圆，即圆满之意，指的是修行圆满、无漏无缺;寂，即寂静之意，指的是没有烦恼生起，自在无碍。佛陀告诉我们，人的“苦”，是因为太执着，从而有烦恼生起，想要解脱“苦”的纠缠，需要精进修行。而一旦修行圆满了，无漏无缺了，就将进入一种断灭烦恼的境界——无余涅槃。另一方面，此世的色身(或者说这身“臭皮囊”)，其实是因缘和合而成的(身体不是由各种物质构成的吗?)，就算在世时证得涅槃的境界，因为这色身仍在(可以理解为，和上辈子的缘分还没尽)，所以，依然有身体的困扰，只有离世了，才是真正的圆满而最终寂静了。当然，随着历史、社会的发展，“圆寂”这个词渐渐世俗化，关心僧侣到底有没有真正修成正果的人越来越少，而更多的则只是希望以这个词来表示特定群体

降魔杵和金刚杵有什么区别

降魔杵，又名普巴杵，一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状、一作怒状，一作骂状。此法器通常为修降伏法所用，用以降伏魔怨。这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。普巴金刚具足无比大悲威力，而外观现忿怒相，除了可以断除所有鬼神、非人、天魔、恶咒之迫害，并可降魔息灾及消除危难。普巴金刚身黑蓝色，具有三头，每头各有三目，六臂四足。中间一头蓝色，表大势至菩萨之忿怒相“金刚手”，表诸佛之“意”。右面白色，表文殊菩萨之忿怒相，表诸佛之“身”。左面红色，表阿弥陀佛(或观音菩萨)之忿怒相，表诸佛之语。每一头口中各有二牙上出，二牙向下。金刚杵(chǔ)，梵名Vajra瓦支拉，藏语称“多吉”，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵等。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼

西方三圣和娑婆三圣有什么区别

1、西方三圣和娑婆三圣指的三圣不同：西方三圣又称阿弥陀三尊，是阿弥陀佛，大势至菩萨，观世音菩萨。娑婆三圣是指释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨。2、西方三圣和娑婆三圣界定不同：西方三圣属于另外一个银河系，佛陀称呼这个世界为西方极乐世界，西方三圣就是西方极乐世界的佛祖阿弥陀佛和他的两位胁侍菩萨：观音菩萨和大势至菩萨;娑婆三圣就是包含我们这个地球的银河系，那么由于释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨重点放在娑婆世界度化众生，与我们地球极有缘分，所以我们把他们三位尊称为“娑婆三圣”。3、西方三圣和娑婆三圣含义不同：“娑婆”有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”;另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。西方极乐世界是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花

学净土可不可以看禅宗的书，请问师父禅净有什么区别？

问题四十四、第二，师父，我是学净土的。有的同修说我不要看禅宗的书。我看《楞严经》，感到没有什么不好的地方，请问师父禅净有什么区别？答：学净土可不可以看禅宗的书，是根据你的需要。但《楞严经》不光是禅宗的书，也是净土的书，也是密宗的书。它是佛的经典，它没有相。所以说，我的看法，修净土也应该看，修密也应该看，修禅也应该看，都是应该看的。刚才我讲过，印光大师讲修净土人要闭关必须诵《楞严咒》，而且是早晚诵。不会背的还必须照本念。我们知道《楞严经》里面讲了《大势至念佛圆通章》。净土宗的《大势至念佛圆通章》就是从《楞严经》中所得到的，所以说《楞严经》可以看，而且对我们末法众生非常有好处，因为《楞严经》在，佛法就在；《楞严经》灭，佛法就灭。《楞严经》是开悟的楞严。特别是虚云老和尚讲过：“末法时期，善知识难找。有时找不到的时候，不如你看一部《楞严经》，常随其身，做为你随身的善知识。”人在这一生，能看一遍《楞严经》，我说你这一生就没有白活。禅净本来没有区别，什么叫净？就是不区别，不分别，就叫净。但是我们有的人，把法门当成净土那就不正确了。他修的是法门，并不是修的净土。在净土里，五宗是平等的。既无区别，为什

唯识宗和禅宗有什么区别

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代 玄奘法师 为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教(即禅宗)《六祖坛经》《五灯会元》等 是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。

观音送子和送子观音有什么区别

区别很明显，观音送子是说明了怀孕之人认百为自己的孩子是观音菩萨送的这件事，送子观音则是单指观音菩萨的一个化身。观音菩萨是佛教四大菩萨之一，大慈大悲，能以种种方便满足众生的需求，随机示现种种形象。民间很多不能度怀孕之人至诚恳切的求观音菩萨，菩萨大都慈悲加持，令其满足心愿，乃至有了“送子观音”的说法，其形象往往被塑造成抱着一个小孩的知妇女形象。观音送子位于东风湖景道区北部山中。有一山峰形如观音娘娘。相传只要是膝下无子，乐善好施的人去朝拜版，都可喜得贵子，故香火不断。送子观音是民间崇拜的佛教神祗。封建时代百姓认为虔诚拜神佛可以实现自己的心愿。于是不能有孕、或者权祈求生男孩的迷信百姓会拜送子观音，以求得子嗣。

十一面观音和千手观音有什么区别？

十一面观音主救济阿修罗道，千手观音主救济饿鬼道，他们是观音菩萨众多身相之二种。天台宗《摩诃止观》立六观音，与六道相对应。大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。 传至日本，天台宗又建立密教的六观音，即台密所立的六观音：化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道的圣观音、化导畜生道的马头观音、化导修罗道的十一面观音、化导人道的不空罥索观音、化导天道的如意轮观音。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。观音身相庄严报身：大乘佛教中的“报身”即俗话说的真身，“报身”所呈现的形相是由所造业因的所感果报的外化。《观无量寿经》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色;头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉;头冠有一高大宏伟的站立化佛;菩萨面部呈金色;眉间的白色毫毛放八万四千(表无数)种光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨;菩

真谛、俗谛有什么区别呢?

我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实除了俗谛，我们也是知道真谛的。其实真谛和俗谛两者的关系是相对的，那么既然两者是相对的，真谛、俗谛有什么区别呢?真谛围绕的核心是让我们出世的，讲的是出世法。俗谛主要是讲世间法，但也不纯是世间法，否则就和儒家没什么区别了。其实，真谛、俗谛是分不开的。在撇开真谛的情况下，是没有俗谛可言的，因为俗谛一定是从真谛里流出来的，没有真谛就谈不上俗谛。在彻彻底底出世之前，总还有一个躯壳，在娑婆世界总要生活，总要和人交往，每天待人接物该如何去做，这部分内容就叫作“俗谛”。所谓“形而上者，谓之道;形而下者，谓之器”，真谛是形而上的，俗谛是形而下的。打一个比喻。真谛就像苹果肉，俗谛就像苹果的香味，这两者是分不开的，有苹果肉，才会有香气。假如没有真谛的内容，念佛人抛去念佛往生，那这十条就成了“无源之水，无根之木”。所以，真俗二谛不可强分，但是也不可强同，没法把它强同。怎么叫“强同”呢?就是真俗不分。你跟他说俗谛，他跟你讲真谛的事;你给他讲真谛，他跟你说俗谛的事。在有些事的判断上，真谛、俗谛确实会有两个方向。世间叫“颠倒梦想”，颠倒的想法、颠倒的概念、颠倒的世界;

娑婆三圣与西方三圣有什么区别

1、西方三圣和娑婆三圣指的三圣不同：西方三圣又称阿弥陀三尊，是阿弥陀佛，大势至菩萨，观世音菩萨。娑婆三圣是指释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨。2、西方三圣和娑婆三圣界定不同：西方三圣属于另外一个银河系，佛陀称呼这个世界为西方极乐世界，西方三圣就是西方极乐世界的佛祖阿弥陀佛和他的两位胁侍菩萨：观音菩萨和大势至菩萨;娑婆三圣就是包含我们这个地球的银河系，那么由于释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨重点放在娑婆世界度化众生，与我们地球极有缘分，所以我们把他们三位尊称为“娑婆三圣”。3、西方三圣和娑婆三圣含义不同：“娑婆”有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”;另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。西方极乐世界是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花

极乐世界和娑婆世界有什么区别？

娑婆世界：“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。娑婆世界为释迦牟尼佛教化的的三千大世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。极乐世界：梵名Sukha^vati^ 之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。

比丘、、比丘尼、沙弥和沙弥尼之间有什么区别

比丘，佛教对于受过具足戒且年满20岁的出家人的称呼。比丘是佛教语，翻译成汉语的意思就是和尚。为什么说一定是年满20岁的出家人呢?其实这和当初释迦牟尼的出家经历有关。当时释迦牟尼出“三门”见“老、病、死”，从第四门出游时看到了一个佛教的比丘，听他一番言语之后坚定了出家的道路，最后终于成佛。释迦牟尼成佛后回到了自己的国家，并且在全国之内宣扬佛法，受到了人们的欢迎。很多人听了他的佛法后都想加入佛教团，释迦牟尼也借此机会让很多人都加入了进来。佛陀的异母弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多等以及释迦牟尼的儿子，也都跟随佛陀出家。释迦牟尼和他的儿子相继出家，这就造成了王位无人继承的尴尬局面。释迦牟尼的父亲净饭王找到他商量此事，最后释迦牟尼只好规定：倘若以后有人要出家，必须经过父母的同意。后来又加入了一些其他的规定。比如说，被称为比丘的人，必须是年满20岁且受过具足戒的出家人。比丘尼，佛教中对于年满二十岁且受过具足戒的出家女性的称呼。而第一个比丘尼是释迦牟尼的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她的出家经历也和释迦牟尼回国讲法有关。释迦牟尼回到自己的国家以后，在全国范围内宣讲佛法，而他的姨母听了后大受裨益，于是也决

佛教的示寂和圆寂有什么区别

只有出家师父往生才这样称呼，而且不是一般的师父。示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。佛教用语。梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。佛教语。梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。 唐 义净 《大宝积经》卷五六：“我求圆寂，而除欲染。”唐李白 《地藏菩萨赞》：“焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。”王琦注：“贤首 云：‘德无不备称圆，障无不尽称寂。’”《水浒传》第一一九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死?”《红楼梦》第十七回：“他师父精演先天神数，於去冬圆寂了。”参见“涅槃”。 所谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。梵语Parinirva^n!a之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后