达真堪布-念百字明或者金刚萨垛心咒，来不及回向，可以吗？

达真堪布:念百字明或者金刚萨垛心咒，来不及回向，可以吗？我在工作时，心中总是不由自主地默念百字明，或者念金刚萨垛心咒，但是有时来不及回向，就去做别的事情了。这样做可以吗？可以的，但是尽量别忘，尽量记得做回向。不由自主地默念百字明或金刚萨垛心咒，这都是好事，说明你已经念习惯了，不知不觉地就想起来了，不知不觉地就念出来了。现在很多人特意想、特意观也念不下去，也观不出来，很费劲。

广百论本

全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄奘译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。 圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapadā），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。［大唐西域记卷五、大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四］ p5992

百字真言

即密教金刚界所持诵的一百字之咒。内容包括本尊之加护、坚固行者之身心，乃至速疾成就一切所愿等。又作百字明、百字密语。于金刚界之佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部等五部，皆各有百字真言，合称五部百字真言。凡修金刚界大法时，于正念诵之前，先诵五部百字真言，或诵所修当部之百字真言，次诵当部之根本真言。或谓唯金刚部持诵百字真言及根本真言。然据不动使者念诵法、三卷本底哩三昧耶经等所载者，仅有七十五字。［略出经卷二、莲华部心轨］ p2492

百字论

（书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。

一切都只是因缘的一场会聚

一切都只是因缘的一场会聚静波法师交织爱与恨，是劫还是缘？一切也都只是因缘的一场会聚，有缘则聚，无缘则散。轮回，皆缘由爱恨情仇，父母儿女夫妻朋友，皆不出要债还债报恩讨怨。所谓虽有虎口之患，心存甘伏：虽然我们明明知道是只老虎，张着嘴要吃掉我们，但是一般人却心存甘伏，心甘情愿地让人家吃。大家想想看，与生俱来的男女色，佛经里说它是什么？这就是人性。过去有一个小孩子，出家很久了，从来都在山上，没有见过女的。他后来随师父下山，看到一些女的，非常好奇，问师父是什么？他的师父告诉他说：那是老虎，要吃人的！他就说：我就喜欢老虎。这是人性，这个力量太大了，的确太大了。如果人不能够面对这样的情执去转化、升华，当然最初是远离、保持距离，那么将来就会非常麻烦。如果我们自己心里一点抵抗能力没有，那肯定会被困扰！所以说，最初肯定是要远离。出家人有戒，不能总是往社会上跑；而社会上跑的那些，很多都是假的，事实上也确实是这样的。佛教讲戒、定、慧三学，其中戒是根本！我们所讲的根，如果没有了这个根，那我们还能站得住吗？不可能了。心存甘伏，心甘情愿地沉浮，认了，我就这样了！明明是个亏，但就是原意吃，就是这个样子。就像人们对于自

优波离是谁

优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”;后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问;而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度，并说优波离很有善根，将来一定能宣扬我的正法。优波离出家后，很快证得圣果。他在生活上很重视行住坐卧四威仪。对佛制定的戒条，都能一一严加遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。 在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。优波离的一生，是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了。王舍城结集，公推他结集律藏。当他诵律时，每一条目，都说明佛于何时