释量论•成量品释

释量论成量品释释量论成量品释麦彭仁波切著索达吉堪布译关于比量的道理，前文中已经宣说完毕，按照《集量论》中顶礼句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”的意义，在此第二品中，说明凭借正理建立解脱道之方式分为三：一、宣说佛为量士夫；二、广说彼为量能立；三、如是宣说之必要。甲一（宣说佛为量士夫）分二：宣说量之总法相；是故说佛为正量。乙一（宣说量之总法相）分三：宣说正量之法相；其中否定成立理；除遣于此之辩诤。丙一、宣说正量之法相：量即无欺识。正量即是指所谓的无欺之识。丙二、其中否定成立理：起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。假设有人说：如果只是境相存在就属于无欺的话，那么“显现二月”之类的无分别错乱识与“花绳执为蛇”之类的分别颠倒识也存在本身显现的对境；如果单单执著为获得对境，则现量比量也成了取境而未获得、获得而未取境的结局，因为境与有境是刹那性的缘故。为此，所谓无欺之识就成了不容有。驳：人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。可见，这些识是在断定外境而缘取

释量论•成量品

释量论成量品释量论成量品法称论师造索达吉堪布译量即无欺识。起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。非具境性因，取已所取故，世俗不承许。识是正量性，缘所取舍事，彼者为主故。以有境相异，识证有别故，彼有此有故。由自知自体，依名言为量，论能遣愚痴。明未知义尔。证知自体已，知总相得之。意谓于自相，不知而知故。观察自相故。具彼佛为量。为遣非生者，而说成量性。故待彼能立，是量实合理。常性量非有，证知有实量，所知无常性，彼无常性故。次第产生者，由常生非理，不容观待故，缘非能利故，无常亦无量。住行形差异，能起作用等，许成喻不成，抑是怀疑处。随有无所造，形等极成立，由彼比量者，其是合理性。证实异事等，名同无别故，比量非应理，如灰物推火。非尔则陶师，造瓶等泥形，故蚁穴亦成，由彼所造作。随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非

释量论•成量品释科判

释量论成量品释科判释量论成量品释科判全品分三：39甲一、宣说佛为量士夫分二：39乙一、宣说量之总法相分三：39丙一、宣说正量之法相：39丙二、其中否定成立理：39丙三、遣除于此之辩诤分三：43丁一、唯识是量合理性：43丁二、量论并非无意义：44丁三、依法相说此一义分二：46戊一、真实说：46戊二、断疑虑：47乙二、是故说佛为正量分二：48丙一、安立成量之自宗：48丙二、破许自生量他宗分二：49丁一、遮破正量为常有：49丁二、遮破具量自在天分二：50戊一、观察彼常无常破：50戊二、破是一切之作者分二：51己一、无能立分二：51庚一、说非真实之能立：51庚二、详细说明彼之理分三：53辛一、真实分二：53壬一、形义不能堪当因分二：53癸一、具特点形无宗法：53癸二、唯形是因不决定分三：54子一、不定：54子二、若定极过分：56子三、遣成果同似能破：56壬二、唯独形名非是因分二：58癸一、唯独形名非因喻：58癸二、若是因则极过分：58辛二、破他宗理：59辛三、宣说彼之成立义：61己二、有能害分三：64庚一、因与非因成相同：64庚二、应成无关因之喻：65庚三、宣说彼宗极过分分二：66辛一、真说分

般若心经秘键（并序）

般若心经秘键（并序）No.2203A般若心经秘键（并序）遍照金刚撰文殊利剑绝诸戏觉母梵文调御师●●真言为种子含藏诸教陀罗尼无边生死何能断唯有禅那正思惟尊者三摩仁不让我今赞述垂哀悲夫佛法非遥。心中即近。真如非外。弃身何求。迷悟在我。则发心即到。明暗非他。则信修忽证。哀哉哀哉长眠子。苦哉痛哉狂醉人。痛狂笑不醉。酷睡嘲觉者。不曾访医王之药。何时见大日之光。至若翳障轻重觉悟迟速。机根不同。性欲即异。遂使二教殊辙。分手ヲ金莲之场。五乘并鏕。踠蹄ヲ幻影之垺。随其解毒得药即别。慈父导子之方。大纲在此乎。大般若波罗蜜多心经者。即是大般若菩萨大心真言三摩地法门。文缺一纸。行则十四。可谓简而要约而深。五藏般若嗛一句而不饱。七宗行果歠一行而不足。观在萨埵则举诸乘之行人。度苦涅槃则褰诸教之得乐。五蕴横指迷境。三佛竖示悟心。言色空则普贤解颐ヲ圆融之义ニ。谈不生则文殊破颜。绝戏之观ニ。说之ヲ识界ニ简持拍手。泯之ヲ境智ニ归一快心。十二因缘指生灭ヲ于麟角。四谛法轮惊苦空ヲ于羊车。况复●●二字呑诸藏之行果。●●两言孕显密之法教。一一声字ハ历劫之谈ニセ不尽。一一名实ハ尘滴之佛セ无极。是故诵持讲供则拔苦与乐。修习思惟则得道

涂香满怀乐

涂香满怀乐法界法师前言戒律是基本的道德规范，随著时代的发展，面对戒法有了不同的诠释与看法，而法义不彰，律典散失久矣。毗尼是因缘所生法，有其适应之局限与分派，故各部律、各家论述以阐佛意；但它也有普遍性，世尊制戒对治众生共通的烦恼习气，适应古今中外的任何人，不可以说它落伍、不适用、不契机了。对此，本著从修学戒法者的角度来体会世尊制戒的本怀，透过实际止作二持的运作，并参考《瑜珈师地论》(声闻地)中的观点(大正30册，页402)，在此也谈谈些戒法观感，以正面的期许自己，庶几不忘修道本怀，与诸大德共勉焉。壹、修道第一方，长养戒德香《僧祇律》戒本云：“持戒净身口，摄心正意念，多闻生实智，斯由戒为本。”在经论律中，皆谈到以戒法作为我们修道的首要妙方。因为“戒”很显明的能调伏诸恶，息灭业非。所有成道的基础，都是从戒律下手，所以，经律论多方面赞叹他最胜。《毗尼母经》也提到为什么他最胜呢？因为众善得生，所以叫最胜。在《有部毗奈耶》也讲到律是法中王，是诸佛的导首。故佛陀制定：比丘五夏学戒，比丘尼六夏学戒，目的要截断以前在家时的垢染，来训练挺拔超群的僧格，完备僧团六和合的道风。有人会认为：这戒本学一、二年就差

现种种身

（杂语）法华经妙音菩萨品说妙音菩萨现三十四身济度众生曰：妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。

观世音菩萨普门品讲记

观世音菩萨普门品讲记演培法师讲述释宽严记自序题前概说正释经文自序法华经的观音普门品，华严经的普贤行愿品，是中国佛教界流行最为普遍的两品，而普门品的读诵弘通，尤为普遍盛行！原因观音大士慈悲心切，而与娑婆因缘最为深切，所以虽则遍入十方佛国，而常在此娑婆化度有缘！佛在经中告诉我们：大士功德甚深无量，不特小智小慧者，无以窥见其万一，即行愿广大的普贤菩萨，亦不能测度一毛一渧。吾人是一具缚的苦恼凡夫，又怎能宣扬菩萨功德的百千万亿分之一？然而想到：菩萨大慈的度生念切，救苦救难的悲济心殷，对于菩萨的随类逐形，寻声救苦的伟大功勋，又不得不致以高度的赞仰，是以每当出外弘化，经常宣扬大士功德；而听众亦多乐闻大士的深弘誓愿。民国五十年春，再度去越弘化，堤岸万佛寺寺主，以讲普门品为请，乃允为众讲说。当时由净胜居士记为讲记，但因多半来一直弘法在外，原稿究竟放在什么地方，始终没法寻找得到，致迄未能成书出版！民国五十六年，在星洲菩提兰若的每周说法会中，应诸听众的请求，特别选讲普门品，由净凯法师译为粤语，同时她又发心将每周讲的记录起来，交给我看。看后，觉得记录不错，乃为略加修正，直至讲完，完成十万余言。本讲记的完成，说

闻此经名生信，受持读诵书写解说，尊重供养的人，曾亲见佛在此园中讲此经！

闻此经名生信，受持读诵书写解说，尊重供养的人，曾亲见佛在此园中讲此经！有一部非常非常，极其殊胜的法宝名：《大萨遮尼干子受记经 》!!!此很深很微妙的法门，如果有行恶得人，不知道不认识此法宝!，破戒的人，不知道不认识此法宝!有破坏心的人，不相信此法!被恶知识摄持的人，不入此法门，所有的善知识不摄受的人，不入此法，不被诸佛住持的人，不闻此法!在无量世，过去诸佛的处所，修行很多的善行，善根都成熟了，这样的众生，常被如来加，闻此法心生欢喜，才能相信受持!此法是希有上妙最胜的法门!善男女受持，读诵，书写，再广为人解说此经，这个人决定，已经得无量无边的功德!善男女，受持，读诵，书写，流布，再为他人广说此经，所得到的功德比供养诸佛的功德还要大啊!无量无边，不能数也不能量啊!此法门受持的人少，很多人不知道，很多人不受持，希有的人能受持读诵此经。为什么呢!这是胜法，众生福德薄不应该闻的缘故。此妙法门，多放置在宝库藏中，为什么呢?没有法器，不应得种这样无上的善根。此妙法门，很难信难行，难量!凡是所有的人，宿世没有善根，曾经闻大乘生疑心，毁谤，所以闻这样无上的法门，不能生信不能入。在后末世，正法要灭的时候，

柔和质直者

（术语）意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品曰：诸有修功德，柔和质直者，则见我身在此而说法。

知足天

（界名）兜率天也。名义集二曰：兜率院，此云妙足，新云睹史院，此云知足。弥勒之净土在此天。

阿耨颰

（地名）Anupada，城名。佛在此所说法。

阿鼻地狱

（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。

圣道门

净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅“圣净二门”5583） p5585

解界

(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之中，若有戒场，须先解戒场，后解大戒。此外，三界之中，摄僧、摄衣两界各于其相内解之，摄食界则于相外解之。［四分律卷三十五、十诵律卷二十三、五分律卷十八、四分律行事钞资持记卷下一之一］ (二)密教之行者于一座之修法结束时，解除结界之印明。结界时，每一真言诵三遍，然解界时唯诵一遍即可。所结之印明，其方向一一与结界时逆反。又于解界时，有投花之法，乃为奉送本尊而投者。［大日经持诵次第仪轨、金刚界念诵私记］ p5600

妙云集

凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之著作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原始佛教圣典之集成、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展等书，皆未收在此集内。 p2855

拘流沙

（地名）国名。佛在此说长阿含之大缘方便经。长阿含经十曰：一时佛在拘流沙国劫摩沙住处。Knrū。

奔那伽

（植物）Puṣpa-nāga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。

底沙

（佛名）Tiṣya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰： 底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。同二十二曰：此亦星名，因星立名，西国多此也。俱舍光记十八曰：底沙此云圆满，是星名，从星为名。慧琳音义十八曰：底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。婆沙论一百七十七曰：如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰

别传寺

位于广东仁化丹霞山危崖上。雄关屹立，号称百粤名刹，乃丹霞之第一关。唐时有高僧居之，时称长老寨。宋、明之时已有禅宗六祖堂，文人学士每在此结庐读书，名噪一时。明末，赣南巡抚李永茂携家眷入粤，以丹霞为世外桃源，乃定居其地；后复有永历遗臣金堡，在此创建别传寺。本寺规模宏大，与韶关南华寺、清远峡山寺并称于世。 p2802

老少不定

谓寿命不定。即先出生之长者未必先死，而后出生之少者未必长生，以此形容人类寿命、死期不定且无常。盖世人多愚痴，在此老少不定、迁流变化之境，而存有千秋长寿之执见。 p2506