修定与参禅证道（第二部）

第七章 如何参禅一、禅宗不立文字是什么意思？禅宗也叫作宗门，佛法之宗是真心如来藏，禅宗就是参禅证悟真心如来藏的法门。不立文字有两方面原因：一是，在整个参禅过程是不用语言文字和声音的，因为这时候是要在甚深的禅定中参禅，意根与意识同时参究，就处于无语言文字的状态，有语言文字声音，思惟浅，处于意识单独意解的状态，意根用不上力；二是，宗门如来藏本身没有语言文字和声音，与语言文字不相应，用语言文字传达出来的都不是祂。所以在参禅的时候，传法者和受法者的语言文字和声音就没有用了，所有的书籍理论没有用了，参禅者心里也不用念念有词、絮絮叨叨、哼哼哈哈的了，剥离了可对比的外缘参照物。这样就没办法海阔天空、情思意解，比量非量地尽情发挥，意识没有发挥余地了，老老实实的全凭意根现量的思和究。虽然辛苦，彻夜难眠，但成果丰厚，意根的潜能和智慧能得到充分发挥，一旦证悟挖出自家宝藏，从此就会过上自由富裕的日子，再也不用流离失所地乞讨度苦日子了。这时候外面的文字和心里的声音，都不管用了，使不上力了，唯有依靠自身的智慧，这样才能开发出自己本身的大智慧，什么推理，什么分析，什么整理，什么归纳，什么拆分，什么整合，什么臆测，什

圆悟祸门

禅宗公案名。又作圆悟祸门。圆悟，即宋代临济宗高僧圆悟克勤禅师。一日，有僧问圆悟“如何是佛”，圆悟答以“口为祸门”。语出圆悟语录，亦收于宗门葛藤集中。圆悟之意，旨在告诫凡拘泥于语言文字者，不能觉知真正之佛境界。 p5405

黄檗噇酒

禅宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出云：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’”黄檗嘅叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证体验，以开拓本具之佛性。又本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。［从容录第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六］ p5376

隔身句

禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。” p5695

言端语端

禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以证悟佛道，每易产生偏邪或弊端，故正统禅宗师家之作法，一面反覆强调言诠思辨本身之有限与障碍，一面亦无法舍离语言文字，藉之进行参集、开示、勘验禅徒等，并于必要之时以“言端语端”来告诫仅知一味排斥语言文字，实际却闇昧无知、似是而非之野狐禅。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。” p3007

言诠

以语言文字来表达义旨。与“依言”、“依诠”等语同义。［金刚针论、十地经论卷二、大乘起信论义记卷中本］ p3006

心心相印

佛教中“心印”，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用“心心相印”一语，仅系套用佛家“心印”二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］ p1397

不才净

禅林用语。系禅林呵斥语言文字为葛藤之语。与“不才不净”一语同义。临济录示众（大四七·五○二上）：“山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。” p960

以指标月

指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，要因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。

第一义

[出大集经] 第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。(无声字者。谓离语言文字之相也。)

维摩大士

维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：「我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨，入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」

一字不说

谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓“果分不可说”，禅宗谓“不立文字”，天台宗亦立有“四不可说”之义。［大般若经卷四二五、北本涅槃经卷二十］ p37

生死的权利和责任

◎ 圣 严 生命与死亡是一体的两面，所以生存与死亡，都是无限时空中的必然现象生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、面对它。所以对于癌症末期的病人，我会劝勉他们说：不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活着的生命。因为生存和死亡，都是无限时间之中的必然现象；不应该死的时候不应求死，必须要死的时候，贪生也没有用。生与死息息相关。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。死亡的发生，可能是亲友，也可能是自己，而且随时都可能发生；这并不是让我们恐惧死亡，用死亡吓唬大家，而是如果从小就知道死亡这样的事实，便能帮助我们智慧成长。释迦牟尼佛在年轻的时候，就是发现生、老、病、死的生命事实，才促使他出家修行，最后得到大智慧，进而拯救全世界人类。死亡何时会发生，没有人知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生，只要是活着的一天，就珍惜生命，尽自己的责任，努力奉献。我有位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把工作辞去，财产分掉，等待死亡的来临。可是第二

净土法门法师法语：大修行人还落不落因果

净土法门法师法语：大修行人还落不落因果1 中国古时候有个公案，野狐禅，我想不少同修也曾经听说过。公案，用我们现在话来讲就是故事，公案不是寓言，这是确确实实有这么一桩事情。“野狐禅”这个公案，给我们一个很大的启示，那就是：误导众生，你要受果报。2 唐朝百丈大师那个时代，大师常常讲经说法，听众里面有个老人常常来听，彼此都很熟悉，常常来听经的听众，对他也很尊敬。百丈大师知道他不是人，是个狐仙。这个狐仙有能力变化成人的形状，天天来听经。3 有一天，这老人向百丈大师请教，他说，在五百世之前，他是个法师，有人向他提出一个问题，“大修行人还落不落因果？”，他的回答是“不落因果”，就这么一句话，他堕落在畜生身五百世。他现在修成人身，但是没有办法解脱，他请求百丈大师，指示他一条明路，帮他脱离畜生身。4 百丈大师说：“好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，提出来问我。”所以到第二天上课的时候，他就出来请教：“请问老和尚，大修行人还落不落因果？”百丈大师给他改了一个字，不昧因果，大修行人不昧因果！5 大修行人是什么？ 佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。他

佛说无畏授所问大乘经卷上

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译    如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王所作已办。弃诸重担随得己利。尽诸有结。正智解脱。诸心寂静皆到彼岸。唯一补特伽罗。所谓阿难。    复有五百大菩萨众。悉得一切陀罗尼门及三摩地门。皆是一生补处。时舍卫城有一长者。名无畏授。大富自在有大财宝。积诸受用库藏充满。金银琉璃真珠珊瑚螺贝宝等。皆悉具足。广有车乘象马牛羊。复多眷属奴婢仆从执事人等及诸朋友。一时无畏授。与五百长者。而共集会潜相谓言。诸仁者。遇佛出世斯为难事。人身难得时难契会。于佛教中净信极难。舍家出家成苾刍相。此亦为难。修行复难。彼诸有情知恩念报。而复甚难。但能少分施作尚不坏失。何况广多。又诸有情。若于如来教中能生净信。信已复能依教修行。极为难事。又诸有情。若能庄严如来教法。复能解脱轮回极为难事。是故我等。不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃。应于无上大乘法中趣求涅槃。于是众会以如是事。互言议已。咸悉发起广大胜心。皆言

净土法门法师：如何克服诱惑与惰性-

净土法门法师：如何克服诱惑与惰性?问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉!时间就这样一天天的浪费!请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性?净土法门答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做?一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量;如果不能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途?这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味;听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电

嗔恨心的启示

◎ 妙 觉 快乐与痛苦是一对形影不离的孪生兄弟，伴随着人们的一生，而快乐与痛苦的中间部分是不痛不苦的麻木状态。遗憾的是快乐总是短暂的，人生的大部分时间都在痛苦麻木中度过，所以，追求永恒的涅槃解脱真乐，成了每一个佛弟子梦寐以求并穷其精力为之奋斗的最高目标。前几天发生的一件事，感受颇深，这件事让我真实看到三毒业力的险恶，同时也亲身体会到了佛法的殊胜与伟大。起因是被人误会伤到自己脸面，为维护面子而将佛法扔掉，去争斗，导致嗔毒泛滥最后受苦果报的过程当时颜面被伤害时，第一感觉是受到莫大的侮辱和委屈，不由自主的嗔火顿起烧向对方。于是言语激烈交锋，越说越有理、越说也越离谱，最后干脆脱掉平时伪善的外衣，让嗔毒彻底泛滥。自己仿佛像一位勇士，在为名誉、为尊严而战斗，直到对方偃旗息鼓，用那愤怒惊讶而略带委屈的眼神看着我方才罢休。现场气氛瞬间凝固了，刚才所发生的一切是那么的突然，甚至连自己都没有一丝心理准备，我呆呆站在原地，脑海一片空白这一天的心情异常沉闷，像做了亏心事，但不知道错在哪里第二天，口腔长满白色溃疡且痛疼难忍，这时才意识到了是破嗔戒了，自己在用佛法来仔细查找犯嗔恨心的根源的同时，又因为伤害了别人而

离妄返真 自心是佛

◎憨 山决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事。但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不干

紫柏大师：念佛心的勘验

紫柏大师：念佛心的勘验紫柏大师：念佛心的勘验 紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗?” “合眼睡时便忘了。”海州回答说。 “合眼就忘了吗？”大师震威一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声尽自己力量便罢。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上很多念佛人，有的念了二、三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。 “念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心很明显地可以辨别出来。大抵真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那末，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢? 如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用