修定与参禅证道（第二部）

第七章 如何参禅一、禅宗不立文字是什么意思？禅宗也叫作宗门，佛法之宗是真心如来藏，禅宗就是参禅证悟真心如来藏的法门。不立文字有两方面原因：一是，在整个参禅过程是不用语言文字和声音的，因为这时候是要在甚深的禅定中参禅，意根与意识同时参究，就处于无语言文字的状态，有语言文字声音，思惟浅，处于意识单独意解的状态，意根用不上力；二是，宗门如来藏本身没有语言文字和声音，与语言文字不相应，用语言文字传达出来的都不是祂。所以在参禅的时候，传法者和受法者的语言文字和声音就没有用了，所有的书籍理论没有用了，参禅者心里也不用念念有词、絮絮叨叨、哼哼哈哈的了，剥离了可对比的外缘参照物。这样就没办法海阔天空、情思意解，比量非量地尽情发挥，意识没有发挥余地了，老老实实的全凭意根现量的思和究。虽然辛苦，彻夜难眠，但成果丰厚，意根的潜能和智慧能得到充分发挥，一旦证悟挖出自家宝藏，从此就会过上自由富裕的日子，再也不用流离失所地乞讨度苦日子了。这时候外面的文字和心里的声音，都不管用了，使不上力了，唯有依靠自身的智慧，这样才能开发出自己本身的大智慧，什么推理，什么分析，什么整理，什么归纳，什么拆分，什么整合，什么臆测，什

教外别传

（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。 无门关曰：世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。

冯培德：不立文字

古今一般评论佛教者常常抨击禅宗，谓：「禅宗盛倡不立文字，而文字最多。」「禅宗不立文字，而著述论文特别繁伙，各抒其意，令人莫衷其是」。更有人认为禅宗是完全废止文字，以心传心，不假文字，又有人认为：六祖因为不识字，所以主张不立文字，连一切经论也废止了。近人每以禅为名，呵佛骂殿毁经弃论，自谓得禅真髓。其实这些见解都不正确！禅宗怎会教人废止文字毁经弃论等等诡行？六祖坛经所云「不立文字」，首先，「立」字的定义，须弄清楚。「立」有很多含义，可能作下列各义：直其身而不动（见「辞源」），树立、成立、竖立、立刻、建立、固守不动、固定不移、站立。坛经是由六祖弟子法海所记述的六祖语录，文字精简，但由于太过精简，使人每每难以明白其真义。中国文字每一字都有很多意义，视用法及配合他字而不同，像上面说的「立」字，必须与其他助动词配合，才使词义明显──例如：成立、建立、 树立、固立、立功、立德、立刻、竖立、立方、而立、立体、立地、站立、直立、矗立、凝立、立身、立春、立秋、立人、立士、立车、立枷、立瓜、立决、立言、立法。坛经说的「不立文字」，只用一个「立」字，并无助动词，这单独一个「立」字，就可 能有太多的不同解释了，

直指人心见性成佛

所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之“三界唯一心，心外无别法”等。［六祖大师法宝坛经机缘品、梦中问答卷下］（参阅“见性成佛”2994） p3458

拈华微笑

指佛陀拈华示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。全称拈华瞬目破颜微笑。又作拈花微笑。后世引申为默然两心相通之意。据联灯会要卷一载，释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言（卍续一三六·二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 宋代以降，禅林盛传此说，谓此系根据大梵天王问佛决疑经所载，并据以尊迦叶为禅宗天竺初祖。然该经未见于诸经录，亦未入藏，现存者亦被认为系伪经，故此说颇有可疑之处。盖摩诃迦叶受嘱正法之事载于北本涅槃经卷二：佛告诸比丘，有无上正法付嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。一般推断，后世拈华微笑之说，或系依此敷演而出者。［六祖大师法宝坛经序、建中靖国续灯录卷一、传法正宗记卷一、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］ p3266

拈提

谓拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。碧岩录第一则评唱（大四八·一四一上）：“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古，大纲据结案而已。”此外，宗师拈示之古则、公案、机缘语句等，称为拈语。［拈八方珠玉集序、宏智禅师广录卷二、卷三、从容录第二十一则评唱］ p3266

宗门设难

全一卷。明代曹洞宗僧麦浪明怀撰，许元钊录。全称云门麦浪怀禅师宗门设难。收于卍续藏第一二七册。神宗万历四十八年（1620），有设难者以“禅宗心法，系扫除观行、不立文字者，何以后世诸师有三玄三要、五位三关之说”等二十五项宗门重要疑难，问于明怀，明怀一一详释之。故全书以问答体之形式显扬宗义。 p3153

实相无相

指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：“其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”无门关第六则（大四八·二九三下）：“世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”盖实智无缘，则实相无相。于智有缘，不如于实体，则非实智；于相有相，非实智之境，则非实相。［往生论注卷下、止观辅行传弘决卷一之五］ p5789

没弦琴

禅林用语。原指无弦无音之琴；禅门中，转指无声之灵响，或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴，与友人之酒宴中所谓“但识琴中趣，何劳弦上声”之典故。庞居士语录卷上（卍续一二○·二八上）：“士曰：‘一等没弦琴，惟禅师弹得妙。’” p2979

言端语端

禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以证悟佛道，每易产生偏邪或弊端，故正统禅宗师家之作法，一面反覆强调言诠思辨本身之有限与障碍，一面亦无法舍离语言文字，藉之进行参集、开示、勘验禅徒等，并于必要之时以“言端语端”来告诫仅知一味排斥语言文字，实际却闇昧无知、似是而非之野狐禅。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。” p3007

碧岩录

（书名）又名碧岩集。十卷，宋圆悟于澧州夹出灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则者。然圆悟弟子大慧宗杲，提起教外别传不立文字之真趣，一日烧弃之，后人更拾集其烬余，传之于今。黄檗宗大智为之注释，名种电钞。

别传

（杂语）禅宗之极意，于教外别对其机，以心传心，谓之别传，亦曰单传。谓教外别传，不立文字等。梁僧传（慧远）曰：禅宗别传之旨。

妙心

（术语）心体不可思议，称之曰妙。圆觉经曰：如来圆觉妙心。五灯会元一曰：世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。四教仪曰：妙心体具，如如意珠。依台宗之判，则别教以如来之真心名为妙心。圆教直以凡夫之妄心称为妙心。

佛心宗

禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：“第十五祖提婆尊者，（中略）因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗。”然于日本，曹洞宗之祖道元称其所倡导之禅法乃正传之佛法，举凡习禅悟道，皆应以坐禅为宗旨正门，故不应以狭隘之禅宗、佛心宗、达磨宗等名称来称谓。［六祖坛经机缘品、正法眼藏佛道章、曹洞禅の思想（水野弘元）］ p2613

以心传心

（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。六祖坛经曰：昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。宗密之禅源都序上之一曰：达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。

以心传心

指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用“以心传心”之语。 达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五上）：“三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”六祖坛经（大四八·三四九上）：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。”宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：“达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。”故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］ p1535

禅教

(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨“直指人心，见性成佛”之教说。［续高僧传卷十六］ (二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。［三国佛法传通缘起卷上］ p6479

心印

（术语）禅之本意，不立文字，不依言语，直以心为印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之义。此印能印可或印定佛法之实义也。犹如经宗之所谓三法印，一实相印。以此佛之心印直印于众生之心。谓之以心传心。黄檗传心法要上曰：迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文。印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。六祖坛经曰：师曰吾传佛心印，安敢违于佛经。碧岩第一则评唱曰：单传心印，开示迷途。祖庭事苑八曰：心印者，达磨西来不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。刘禹锡文曰：佛灭度后，大弟子演圣言而成经，传心印曰法，承法而能传曰宗。今彼此会意曰心心相印，本此。【又】密教以大日经所说名为心印。以心者精要之义。印为决定之义。此经所说，为三乘之精要，而决定三乘故也。大日经疏三曰：于种种圣言无不统其精要。若能持是心印广开一切法门，是名通达三乘也。演奥钞二曰：心印者，心精要义，印决定义，此经所说为心为印广开一切法门，是故持此心印名通达三乘也。 【又】印相，圣观音之心印也。

不立文字

（术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。碧岩第一则评唱曰：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。祖庭事苑五曰：传法诸祖，初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传，不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字文字不可得，文字既尔余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已！释门正统三曰：禅宗者，始菩提达磨，远越岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。

辟妄救略说

凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一“○”（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无“○”之相貌为千佛万佛之祖；有此一“○”，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一“○”而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。（参阅“五宗原”1108） p6882