莲池警策

莲池警策圆因法师述‘莲池警策’序放下舍实践说的一尺不如行的一寸养成念佛的好习惯放生三施俱备放生还债唯依念佛得度生死如来所以兴出世念佛人有大福报人天福报戒定慧以戒为师放生第一力行戒杀放生学佛的人应当吃长素吃肉服毒不应标示‘版权所有’说法要简单明了改习气反省慎选道场灵山只在汝心中做好本分敦伦尽分看破放下观如法的忏悔只管自家，不管人家检点自己空套子吃肉犯杀戒鞭策自己茹素有智慧的人觉悟觉误死灰主敬存诚慎于初始择取适合自己的法门时时勤抚拭佛与佛方能究竟无上深妙禅至简至真之咒念佛为正行念佛不可思议念佛为正行一门深入学佛就是改习气有果必有因深信切愿力行扪心自问发菩提心切记八个字老实念佛以戒为师戒自己，不是戒别人镜子信为道源功德母反求诸己不能自杀得生于忍执理废事之病生处转熟，熟处转生如染香人，身有香气家庭教育舍得舍的方法把握机缘是日已过无常不要执著梦幻泡影即一即三慎选法门靠自力？靠佛力？念佛是真正的究竟万病从杀生来自性自度长远心念佛的秘诀高声念佛戒为无上菩提本学佛的根本三无漏学戒定慧纸上谈兵，都是空谈学佛人的行持忍辱观照自己舍忏悔罪从心起将心忏拜八十八佛礼忏警策莫忘初心内功外功茹素放生最重要的功课时常

法苑珠林卷第四十七

法苑珠林卷第四十七西明寺沙门释道世撰 惩过篇第四十六 和顺篇四十七惩过篇(此有二部)述意部第一夫形骸多患理须严诫。根识昏沉宜常警策。故经曰。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。但有身则为患本。无身则患灭。故礼无不敬。傲不可长。若纵傲高弥增堕慢。徒施攻击无奈患忧。口是刀斧之门祸累之始。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。兴斯三业弥招四趣故书云一言可以兴邦。一言可以丧国。又言。行是君子之枢机。枢机之发荣辱之主。意为业本。身口由发。所以先除凶怀袪邪务正。故知可恶川流事由心造。何以知然。若瞥缘心起故口发恶言。言由意显。靡恶不为。故成实论云。离心无思则无身口业也。引证部第二如维摩经云。故以若干苦切之言乃可入律。书云。闻谏如流。斯言可录。佷戾不信恶马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序心曲。今欲缄其言而整其身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制之一处无事不办。譬如金山之窟狐兔所不敢停渟渊澄海蛙龟所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三涂报息四德常满。防意如城守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰难。冥冥漠漠状若浮尘。十月

念佛警策

念佛警策卷下菩萨戒弟子 彭际清 纂紫柏老人集达观大师僧海州参。师问曰。汝出家为甚么。曰。为求出苦。师曰以何法而求出苦。曰。我资钝。但念佛。师曰汝念佛常间断否。曰合眼睡时。便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量。便罢。如此做了三二十番。自然大昏睡中佛即不断矣。且世上念佛的人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛人。临死自然不乱也。念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无定志。所以千百人念佛。无有一两人成就者。这一句佛。一切菩萨。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此这一句阿弥陀佛。而度苦海。然念佛心真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动它不得。欢喜也动它不得。烦恼欢喜既不能动。死生境上自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在脑后。如何能得念佛灵验。若依我念佛。果能于爱憎关头不

念佛警策

念佛警策卷上菩萨戒弟子 彭际清 纂无量寿经佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。若闻深法欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。阿弥陀经舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣

警策文

警 策 文◎ 沩 山夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勖比丘，进道严身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食？佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度；不敬上中下座，婆罗门聚会无

悟开

（？～1830）清代净土宗僧。苏州木渎人，俗姓张。字豁然，号水云道人。幼通经史之学，淡泊功名。家贫，遂弃儒从商。一日行商途中遇一僧度化，终归三宝，礼祥峰文公，更拜高旻如鉴和尚禀具足戒，参究有年，演法于荆南之显亲寺，后退隐于灵岩宝藏庵，自行化他，精进念佛，提撕后进。道光十年九月二十日示寂，年寿不详。著有净业知津、净业初学须知、念佛警策、十六观古道情等各一卷。［净土圣贤续录］ p4113

香版

又作香板。禅林中用以警策修行之木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称，用以警策用功办道者，称为警策香版；用以惩诫违规者，称为清规香版；用以警醒坐禅昏沉者，称为巡香香版；于禅七中使用者，称为监香香版。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事所持用。［金山共住规约］ p4011

戒杀念佛

戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中“不应食肉”之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等，依据观无量寿经三福（大一二·三四一下）“慈心不杀，修十善业”之说法，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。 王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八（大四七·二六四上）：“全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。（中略）若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。”故知，不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居

佛顶国师语录

凡五卷。全称定慧明光佛顶国师语录。又作一丝和尚语录、佛顶国师语录年谱塔铭。日僧一丝文守（1608～1646）撰，文光重编。收于大正藏第八十一册。集录敕序、示众、法语、颂古、赞、佛事、榜、辨、警策、祭文、诗偈、年谱、发塔铭等。 p2724

沩山警策

全一卷。唐代沩山灵祐撰。为灵祐之语录。全称沩山大圆禅师警策。灵祐鉴于当时修行者逐渐懈怠，威仪不守，遂作本书警策彼等归于正道。本书以散文、韵语组成，初以散文详述警策之意旨，分五节：(一)示色身之大患，(二)惩出家之流弊，(三)明出家之正目，(四)示入道之由径，(五)结劝叮咛。次用韵语，四言三十六句，文简而意切。禅宗将本书与四十二章经、佛遗教经等，合称“佛祖三经”，为初学者所必读。注释书有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘赞之沩山警策句释记二卷、明代大香之沩山警策句释记注一卷。 p6108

佛祖三经指南

凡三卷。明代为霖道霈着。收于卍续藏第五十九册。佛祖之道，至高无上，甚深难测，欲行佛道，有其顺序。历来禅门中特重四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三书，总称为佛祖三经。其中，四十二章经、佛遗教经为学佛之初门、启蒙之宝训，为禅林僧徒所必习之基本典籍；沩山警策则为近代僧徒之警策，乃禅徒须铭记遵守之教训书。古来有关此三书之注疏不少，然皆无法满足学人，故鼓山永觉元贤之法嗣为霖道霈于顺治二年（1645）着此指南书，以为学人修习佛道之津梁。（参阅“佛祖三经”2652） p2652

佛祖三经

禅家指四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三部。此名目起于何时已不可考。盖北宋仁宗时代，守遂禅师为三经作注时即已有之。守遂之佛祖三经注即四十二章经注、遗教经补注、沩山警策注。元代静山慧刊行佛祖三经注，附有至元二十三年（1286）绝牧叟德异之叙，谓丛林之中，以四十二章经、遗教经、沩山警策为佛祖三经，能一览直前者，历多生便成佛作祖。其后朝鲜及日本亦刊行守遂之佛祖三经注。注书另有明代为霖道霈之佛祖三经指南、蕅益智旭之三经解（收载四十二章经解、遗教经解及八大人觉经略解各一卷）。 三经之中，四十二章经与署名“后汉迦叶摩腾共法兰译”之同一经（收载在大正藏第十七册）相较，则其本文略有不同，且禅之色彩浓厚。又沩山警策系沩山灵祐住沩山时，因见住众懈怠而垂示者，合文、铭而成，说身之无常与实践出家入道之要。其注释除守遂三经注中之沩山警策注外，另有沩山警策句释记二卷（明代弘赞注，开[言*回]记）、沩山警策注一卷（明代大香）、沩山警策讲义一卷（日人山田孝道）等。［禅籍志、佛教思想研究（宇井伯寿）］（参阅“遗教”6320） p2652

沩山警策

（书名）一卷，沩山灵佑着。注释数种，如下：沩山警策注一卷，宋守遂注。沩山警策指南一卷，明道霈述。沩山警策句释记二卷，明弘赞注开诇记。沩山警策注一卷，明大香注。

遗教经

全一卷。后秦鸠摩罗什译。又称佛垂般涅槃略说教诫经、遗经、佛临涅槃略诫经、略说教诫经、佛遗教经。收于大正藏第十二册。内容叙述释尊在拘尸那罗之沙罗双树间入涅槃前最后垂教之事迹，谓佛入灭后，当以波罗提木叉（梵 prātimoksa，巴 pātimokkha，戒条、戒本）为本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业。禅门尤重此经，与四十二章经、沩山警策合称佛祖三经。［出三藏记集卷二、卷十四、历代三宝纪卷八、卷十一］ p6320

可中

禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。”方言藻谓：“可中，正适之辞，犹俗云恰好也。” p1604

澡瓶天子

（天名）一作作瓶天子。释迦佛为太子时。因出四门，历观诸相。忻厌之意，日愈一日。繇是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名作瓶。住在空中，发言警策。复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声（云云）。详见佛本行集经。王勃释迦如来成道记曰：于是澡瓶天子，以警觉彰伎女之丑容。

可中

（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。守遂注曰：若顿悟正因两字，则百川会海。【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：可中三日得相见。

禅门日诵

凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融合，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，已非纯粹禅门选集。 p6472

禅杖

坐禅时，用以警策昏睡者之杖。以竹、苇作成，一端用布等物包裹。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：“禅杖，以竹、苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。”今则泛称僧所用之杖。［十诵律卷四十、四分律删繁补阙行事钞卷下二、禅林象器笺器物门］ p6455

警策

(一)警觉策励精进修行之意。黄檗清规讽诵章（大八二·七七一下）：“维那唱警策云：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。’” (二)警策棒之略称。为禅林所用。乃纠正僧众于坐禅时之怠惰、瞌睡、姿势不正之警醒用具。为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏所著衣服之厚薄而别。警策之法，师家先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或摈斥挂单之僧侣时亦用警策。有时师家或以竹篦代替。 此外，十诵律中所举“禅杖”一词，亦为警醒坐禅瞌睡者之用具。禅杖为竹[竹/韦]所制，杖一端有缚以绵布者。［行持轨范卷一日分行持］ p6816