传心中心法灌顶时之开示

传心中心法灌顶时之开示元音老人主讲一九九三年八月讲于上海心地法门功夫程度修行的六个要点◎心地法门修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接

一九九八年佛七圆满开示

一九九八年佛七圆满开示慧律法师主讲情爱纠葛，苦多乐少我们这几天在打佛七，大家可能不知道外面发生了很多事，报上刊载的事，有时也能启发我们，对修行亦颇有助益。日前，据报载，有一个调查局的员工已娶妾生子，但夫妻感情不睦，后来，这丈夫结识了一名护士，并进而同居。当初交往时，男子欺骗对方，说自己未婚，当护士得知实情，便坚欲与其分手，此人是个老实人，因为已将感情投注进去，无法收回，数度请求护士回心转意，仍无法挽回对方的心意。一次，他在极度郁闷下，写了一封信，信上表明，若护士离他而去，必定要手刃对方，然后自杀。这封信无意间被他妻子看到，妻子不以为意，认为纯属玩笑。不料，有一天，这丈夫去找护士谈判，两人发生口角，邻居听到二人大声地争吵，突然传来护士的一声惨叫，之后就阒然无声，一名不知情的邻居恰好撞见冲出来的凶手，也莫名其妙地被追杀。当电视新闻播报时，现场血迹斑斑，一片凌乱。众所皆知，要进入调查局，必须有大专以上的学历，经过国家高普考，而凶手本身又是个老实人，但他闯了祸，就想要杀人灭口，幸亏邻居机警，才逃过一劫。凶手知道犯下这桩案子，自己必定会被判死刑，就跑到铁道旁，见火车来了，便一头撞上去，结果被撞得

念大悲咒不出声可以吗

念诵《大悲咒》心念是最好的，但是也不能荒废了口诵。有的时候要默念，有的时候要出声诵读。一要符合仪式，二要对应场合。念诵《大悲咒》时，行动要向佛，口要念诵《大悲咒》，通过念诵检查自身的业障，三者合一，相互帮助。如果心中能够回忆默念，身体仪态庄重，不必张嘴大声诵读，也是有难得的益处的。大声的念可以破除昏睡，令世间的魑魅魍魉，妖魔鬼怪不得近身，克制妄想等。大声的念又会伤到自身的元气，所以要根据自己的情况来调整。以上是根据自身的条件来调节念诵《大悲咒》时，是否需要出声。了解大悲咒正确念法很重要。那么，下面的是来根据场合的不同来念诵《大悲咒》。在夜深人静的时候，我们应该来心念，不发出声音，因为晚上本来就是该休息的时间，既不能打扰到别人的休息，也能够让自己有一颗向佛之心、大慈大悲之心;在驱邪的时候，应该手敲木鱼，或者是钟，口要发出声音，且很多人一起念诵，这样就会有钟声、木鱼声，口诵《大悲咒》的声音，三者合一，迸发的威力会更大，已达到镇压邪魔的目的;再为长辈祈福的时候，应该在山中的祈福树下，用虔诚的态度在心里面默念《大悲咒》，想着为长辈祈求的目的念诵《大悲咒》。不管是默念，还是出声念，都必须发自内心

毗目瞿沙

（术语）又云毗目多罗。如来所出之音声也。慧苑音义下曰：毗目瞿沙，具云毗沙摩乌多罗毗目瞿沙，言毗沙摩者，此云无怖畏也。乌多罗者，最上也。毗目瞿沙者，出声也。探玄记十八曰：毗目多罗者，天竺本名毗目多罗涅惧沙，此翻为最上无恐怖声。梵Vimuktaghoṣa。

修罗琴

阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050

音声念诵

（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。

呵婆婆

（界名）Hahava，寒地狱名。为寒气而不能出声语，取苦恼之音以为名。

阿修罗琴

（杂名）阿修罗之琴，欲听之则无弹者，而随意自出声。此阿修罗之福德所使然也。智度论十七以之喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之机，得于种种说法教化。又出于法华玄义六上。

处所根栽施设建立

【处所根栽施设建立】 p1021此声明处六相之六。瑜伽十五卷二十二页云：云何处所根栽施设建立？当知处所，略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。若界颂等，名为根栽。如是二种，总名处所根栽建立。略纂十四卷十一页云：如树根栽，树之根本，故声根本，名曰根栽。即是字也。出声处所，名为处所。出声处故。本声明也。

光明念诵

乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六·八下）：“光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。”（参阅“五种念诵”1178） p2176

臂吒犍槌

梵语 pitaghantikā。臂吒，意译为打；犍槌，又作犍稚、犍地、犍迟、犍椎，意译为钟、磬、打木、声鸣，原指印度寺院中用以敲打出声之木，后引申为一般寺院可敲打出声之物之通称。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八六中）：“西传云：‘时至，应臂吒犍槌。臂吒，此云打；犍槌，此云所打之木，或用檀、桐木等。彼无钟、磬，故多打木集人、’”［比丘尼钞卷一］（参阅“犍椎”5521） p6502

五论师

[出翻译名义] 一阿湿缚窭沙论师梵语阿湿缚窭沙。华言马鸣。摩诃衍论云。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。则出其声。若不见时。常不出声。尔时大王。遍求白马。终日不得。作如是言。若外道众。能令此鸟鸣者。都破佛教。若佛弟了。能令此鸟鸣者。都破外道。尔时菩萨。用神通力。现千白马。令千鸟皆鸣。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。字此菩萨。名曰马鸣。又本传云。此师说法时。能感群马悲鸣。故

阿湿缚窭沙

【阿湿缚窭沙】或名阿湿矩沙。西域记云：唐言马鸣。摩诃衍论曰：若克其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。律宗统要钞，引缘异此，学者须检。

三归成受与否

羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘称于佛、法，不称僧者，乃至互少得成归不？’答：‘不成受也。’‘若尔，五分何为有一语二语，岂非渐耶？’答：‘此是教法初兴，制后不得。乍得重受，更增法故。’善见云，若师教言‘佛’，弟子不正而言‘弗’者，成受三归；若俱‘弗’则不成受。若师教言‘佛’，弟子答言‘尔’，或不出声，或语不具，皆不成归。或言音不同，如伧吴两俗不相解者；应教其义，如是不杀，弟子答言解而能持，亦得受戒。多［论］问：‘得从三师各受一归不？’答：‘不得。’” 济缘记释云：“次科，五分有一语、二语受具，故引为难。答中，初兴后废，故后不得。乍得犹言宁可，谓宁可从后重增，不宜从初减少也。……。弟子言‘弗’，师正资谬，故得成受；若俱‘弗’者，师资俱谬，故受不成。”（业疏记卷一○·一七·一二）

外六入

外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。一、色入 一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等。二依报可见色，外无知青黄赤白黑色等。二、声入 一切对耳取闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一从正报色出声，众生语言音声也。二从依报色出声，钟铃锣鼓音声也。三、香入 一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：一正报色处香，众生身中香臭也。二依报色处香，外一切无知色中，所有香臭也。四、味入 一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一正报色处味，众生身中之六味也。二依报色处味，外一切无知色中所有六味也。五、触入 一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一正报色处触，众生身中冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触，外一切无知色中，冷暖等一十六触也。六、法入 一切对意所知之法名法。法有二种，摄一切法：一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法也。二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。

宣化上人：要修福、修慧

宣化上人：要修福、修慧要修福、修慧摘自《大乘妙法莲华经浅释》方便品第二 ◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂两足尊，有的看这“两足”，就说是“两只脚”。足，在这儿当充足、满足讲。什么充足了？福充足了；什么满足了？慧满足了；这是福慧两足。因为释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，在三大阿僧祇劫的期间修福修慧，在一百大劫以前就种这个相好。三祇，三大阿僧祇劫。阿僧祇劫，就是无量数；不是一个无量数，而是三个大的无量数。有多少时间呢？这算不出来的，无量数嘛！你怎么能算得出来？三个算不出来数目的时间，在这么长的期间，佛修福修慧。修福，要供养三宝、亲近诸佛，供养佛、供养法、供养僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间广修供养。广修供养，不是只供养一个，而是供养很多很多的佛法僧。修慧，就是要先持戒。为什么？由持戒才能生定，由定发慧；你有了定力，才能有慧力。定力，就是不被一切境界所转；善的境界、恶的境界，都转不动你的心。善的境界，就是顺的境界；恶的境界，就是逆的境界。无论是顺的境界来，或是逆的境界来，你都不动心；你能以不动心，这就有定力；有定力，然后才能有慧力。修慧，要多习学经典。你