教行

（术语）教法与修行也。随教法而为修行也。元照弥陀经疏曰：大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行克果。往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。十不二门曰：观心乃是教行枢机。

教一

（术语）法华四一之一。法华经所说之教法为十方佛土中唯有一乘法之教法，非二乘三乘，为唯说成佛一道之教，故名教一。

肇论

肇论大正新修大藏经第45册No.1858肇论No.1858肇论序小招提寺沙门慧达作慧达率愚。通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论。但末代弘经。允属四依菩萨。爰传兹土。抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门。并创始命宗图辩格致。播扬宣述。所事玄虚。唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还。历代古今。凡著名僧传。及传所不载者。释僧睿等三千余僧。清信檀越谢灵运等八百许人。至能辩正方言节文阶级。善核名教精搜义理。揖此群贤语之所统。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。谅是大乘懿典。方等博书。自古自今著文着笔。详汰名贤所作诸论。或六七宗。爰延十二。并判其臧否。辩其差当。唯此宪章无弊斯咎。良由襟情泛若。不知何系。譬彼渊海数越九流。挺拔清虚。萧然物外。知公者希。归公采什。如曰不知。则公贵矣。达猥生天幸。逢此正音。忻跃弗已。飨宴无疲。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。达于肇之遗文。其犹若是。况中百门观。爰洎方等深经。而不至增乎。世谚咸云。肇之所作故是诚实真谛。地论通宗。庄老所资猛浪之说。此实巨蛊之言。欺诬亡没。街巷陋音。未之足拾。夫神道不形。心敏难绘。既文拘而义远。故众端之所诡。肇之卜意岂徒然

三论玄疏文义要

三论玄疏文义要No.2299三论玄疏文义要第一一大意（无得正观宗）大乘玄义科次第（并纲要文）教相（三转法轮傍正二藏教）大乘经无浅深般若非三乘通教般若涅槃相对（花严法花相对无浅深显密傍正）顿渐二教三转法轮（大品维摩摄何）教相异说（四时五时等五味正释十二部经）他宗立教（天台四教用邪净影四宗法相三时教三时正意）诸经说时般若部类大品金刚前后二夜经（般若说时）大意中论疏第二云。问。有二种人。一者悟大乘无所得意。不解数论名教。二者精识一切名教。不学大乘无所得意。此二人中。何者为胜。答。耳目之徒。言识一切名教者为胜。今以理论之。虽二人兼失。而前者为胜。何以知然。佛虽说一切名教。意在无所得。一相一味。谓离相。解脱相。问。弘经通论。须科文义。释义次第生起。评定违顺。会诸异同。云何一向。作无所得观耶。答。考寻圣人兴世诸所施为。为显中道。令因中发观。灭诸烦恼。若存着语言。伤佛意也。又百年之寿。朝露非大者。宜以存道为急。而乃急其所缓。缓其所急。岂非一形之自误耶（文）里书云耳目之徒者（浅识之辈。以耳目为量。不能意思之欤。又耳目所触之人。谓常人也）古开题集。有一檀越。请诸宗名德。修八讲。讲师各着开题。其中有元兴寺

名教抄

名教抄No.2306名教抄卷第一案中论疏云。学有二种。一习无所得意。二识一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科于其法门。凡有一百四十余篇。初二谛之中有二十五义。二谛略标义。四重二谛义。十番二谛义。三谛义。四悉旦义。三无性义。三聚法义。心心数法义。二无为义。三有为相义。六种义。五阴义。十二入义。十八界义。二十二根义（已上初卷）二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义（已上第二卷）次八不义中有七义。佛性义中有五义。一乘中有五十六义。涅槃义中有十三义。二智中有二十二义。教迹中有八义。论迹中有六义。百四十二科。此卷有十五科。至二十二根。二谛义（略标）二谛义。于大乘玄论初卷以十门明之。又别有三卷章。亦开十门。一大意门。二释名门。三立名门。四有无门。五辨体门。六中道门。七相即门。八摄法门。九辨教门。十同异门（义集略颂云。大释立有体中相摄教同）章初卷云。然师临去世之时。登高座付属门人。我出山以来。以二谛为正道。二谛凡有二十余种势。或散或束。或分章段。或复不分。分时或开为三段。乍作十重。所以为十重者。正为对开善法师二谛义。彼二谛义有十重。对彼十

声字实相义

声字实相义No.2429声字实相义一叙意。二释名体义。三问答。初叙意者。夫如来说法必藉文字。文字所在六尘其体。六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界而无缺悟者号大觉。迷者名众生。众生痴暗无由自觉。如来加持示其归趣。归趣之本非名教不立。名教之兴非声字不成。声字分明而实相显所谓声字实相者。即是法佛平等之三密众生本有之曼荼也故。大日如来说此声字实相之义。惊彼众生长眠之耳。若显若密。或内或外。所有教法谁不由此门户。今凭大师之提撕抽出此义。后之学者尤研心游意而已。叙大意竟。次释名体义此亦分二。一释名。二出体义。初释名者。内外风气才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相三种区别名义。又四大相触音响必应名曰声也。五音·八音·七例·八转。皆悉待声起。声之诠名必由文字。文字之起本之六尘。六尘文字如下释。若约六离合释。由声有字。字则声之字。依主得名。若谓实相由声字显。则声字之实相。亦依主得名。若谓声必有字。声则能有。字则所有。能有字财则有财得名。声字必有实相。实相必有声字。互相能所则得名如上。若言声外无字。字则声持业释。若言声

佛说自誓三昧经

佛说自誓三昧经大正新修大藏经第15册No.0622佛说自誓三昧经No.622[No.623]佛说自誓三昧经(独证品第四出比丘净行中)后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍。所止道场名曰显飏独证。初始得佛光影甚明。自然宝零莲华之座。与大比丘众比丘三万二千。皆阿罗汉诸漏已尽。意所总持总摄诸根。三世自在神通无碍。譬如大龙所作已办。圣慧具足畅众生原。贤者舍利弗大目揵连等菩萨无数。皆不思议权行普具。游诸佛藏过诸魔行。等恒沙刹弘慈六度随时拯济众生获安。远舍名教。光世音慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧。普感恒沙诸佛世界。于佛座前。忽有莲华座自然踊从地出。其华清香明彻十方。其华千叶一一叶上有化菩萨。立侍祥序玄处虚空。各从其位五体投地。右绕七匝当前恭立。俱发洪音叹未曾有。唯然世尊。我等自于本刹见有化灵瑞树。其树初生光照恒沙诸佛世界。树出洪音其声清净。哀雅慈和畅入众心。闻者踊跃具足平等。兴大乘行六度无极。三十七品备悉佛事。尔时恒沙世界一一如来。各遣菩萨宣扬道教光显大乘。告其菩萨曰。汝等从此佛土。度如恒沙等刹有佛土。名曰娑呵(汉言忍界)。其佛名能仁如来无所著至真等正

弘明集卷第六

弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者。似依傍韩非五蠧之篇。遂讥世之阙。发五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐眩曜时情。永沦邪惑。不胜愤惋之至。故设宾主之论。以释之。有东京束教君子。诰于西鄙傲散野人曰。僕曾预闻佛法冲邃。非名教所议。道风玄远非器像所拟。清虚简胜非近识所关。妙绝群有非常情所测。故每为时君之所遵崇。贵达之所钦仰。于是众庶朋契雷同奔向。咸共嗟咏称述其善云。若染渍风流则精义入微。研究理味则妙契神用。澡尘垢于胸心。脱桎梏于形表。超俗累于笼樊。邈世务而高蹈。沦真素则夷齐无以踰其操。遗荣宠则巢许无以过其志。味玄旨则颜冉无以参其风。去纷秽则松乔无以比其洁。信如所谈则义无间然矣。但今观诸沙门通非其才。群居猥杂未见秀异。溷若泾渭浑波。泯若薰莸同箧。若源清则津流应鲜。根深则条頴必茂。考其言行而始终不伦。究其本末几无有校。僕之所以致怪。良由于此。如皇帝之忘智。据梁之失力。皆在鑪锤之间陶铸以成圣者。苟道不虚行。才必应器。然沙门既出家离俗高尚其志。违天属之

佛说自誓三昧经

佛说自誓三昧经(独证品第四出比丘净行中)后汉安息三藏安世高译闻如是：一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍，所止道场名曰显颺独证，初始得佛光影甚明，自然宝零莲华之座，与大比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者舍利弗、大目揵连等；菩萨无数，皆不思议权行普具，游诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，随时拯济众生获安，远舍名教，光世音、慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧，普感恒沙诸佛世界，于佛座前，忽有莲华座自然踊从地出，其华清香明彻十方，其华千叶，一一叶上有化菩萨，立侍祥序玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七匝当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒沙诸佛世界，树出洪音其声清净，哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六度无极，三十七品备悉佛事。」尔时恒沙世界一一如来，各遣菩萨宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛土，度如恒沙等刹有佛土，名曰娑呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所着、至真、等正觉，以法律、神足、言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰

像化

(一)指像法时代之教化。佛教于佛陀入灭五百年后传来中国，时值像法时代，故称当时佛教之教化为像化。［大唐西域记序］（参阅“正像末”2002、“像法”5756） (二)相对于儒教之称“名教”，而以佛教拜佛像，故称像教；像教（佛教）之教化，称为“像化”。［俱舍颂疏卷一］ p5756

像化

（术语）像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故为当时佛法之总称。又以儒为名教，故以佛为像教，以拜佛像故也。西域记序曰：慧日沦影，像化之迹东归。俱舍颂疏一曰：圆晖多幸，遭玆像化。

教授与教诫差别

【教授与教诫差别】 p1014大毗婆沙论十六卷五页云：问：教诫、教授、有何差别？答：遮无利益，故名教诫。与有利益，故名教授。复次教住正念，故名教诫。教住正知，故名教授。复次令修有表，故名教诫。令修无表，故名教授。复次令修奢摩他，故名教诫。令修毗钵舍那，故名教授。复次令修圣道，故名教诫。令得圣果，故名教授。复次令修世间善法，故名教诫。令修出世善法，故名教授。是谓教诫教授差别。

肇论

肇论序小招提寺沙门 慧达 作慧达率愚，通序长安释僧肇法师所作《宗本》《物不迁》等四论。但末代弘经，允属四依菩萨。爰传兹土，抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门，竝创始命宗，图辩格致，播扬宣述，所事玄虚，唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还，历代古今，凡着名僧传及传所不载者，释僧睿等三千余僧、清信檀越谢灵运等八百许人，至能辩正方言、节文阶级、善覈名教、精搜义理。揖此群贤语之所统，有美若人，超语兼默，标本则句句深达佛心，明末则言言备通众教。谅是大乘懿典、方等博书。自古自今着文着笔，详汰名贤所作诸论，或六七宗，爰延十二，竝判其臧否、辩其差当，唯此宪章无弊斯咎。良由襟情泛若，不知何係。譬彼渊海，数越九流，挺拔清虚，萧然物外。知公者希，归公採什，如曰不知，则公贵矣。达猥生天幸，逢此正音，忻跃弗已，飨讌无疲。每至披寻，不胜手舞，誓愿生生尽命弘述。达于肇之遗文，其犹若是，况《中》、《百》、《门》观，爰洎方等深经，而不至增乎！世谚咸云：「肇之所作，故是诚实真谛，地论通宗，庄老所资勐浪之说。」此实巨蛊之言，欺诬亡没，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏难绘。既文拘而义远，故众端之所诡。肇之卜意岂徒然哉？良有以也。如复

教教授

【教教授】 p1013瑜伽二十七卷二十二页云：云何教教授？谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教，或诸如来、或佛弟子、所闻正教，即如其教、不增不减、教授于他；名教教授。

教诫示导

【教诫示导】 p1013集异门论六卷四页云：教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍、为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭道圣谛，应修习。是名教诫。示导者：谓有苾刍、虽能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；若他闻已，不起谛顺忍，不得现观边世俗智；但名教诫自在，不名示导。若有苾刍、能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；亦能令他闻已、起谛顺忍，得现观边世俗智；名教诫自在，亦名示导。是故所说教诫示导、要能令他见等见、了等了、调伏随顺；乃名教诫，亦名示导。由此说名教诫示导。

行法

（术语）修行之法。四法之一。阿弥陀经元照疏曰：大觉世尊，一代名教。大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果。四法收之，鲜无不尽。

教一

法华四一之一。法华经所说的教法，是属于一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。

四种教授

[出瑜伽师地论] 一无倒教授谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。即如其教。不增不减。教授他人。是名教教授。四证教授谓自己所证之法。为欲令他得证。方便教授。是名证教授。

三经通别

[出法华玄义] 如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教别。从说故教通也。(部部者。经教部类也。)二行经通别行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之

路伽耶

【路伽耶】应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。刘虬云：如此土礼义名教。