教主

（术语）开教之本主。文句记一上曰：诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。行愿品疏钞三曰：十佛齐融，为斯教主。

天台圆宗四教五时西谷名目

天台圆宗四教五时西谷名目no.2375天台圆宗四教五时西谷名目卷上问。此娑婆世界教主何佛耶。答。释迦如来也。凡诸佛虽多之。所居国土各别也。弥陀西方安争土教主。药师东方琉璃世界教主也。如是面面佛土不同也。其中此娑婆世界。有释迦如来国土故。释迦此土教主申也。仍当时习传一切圣教。皆秋迦说法门也。无此释迦教法。我等众生迷烦恼闇。可有浅间敷牛马畜生样者也。而依佛教知因果理。敬父母辨可给仕师匠理。厌秽土欣净土。偏释迦御恩也。仍大恩教主申也。问。此释迦如来。婆娑世界中何处出世成道耶。答。五天竺中。中天竺出世界成道也。御父净饭王。御母彼王妃摩耶夫人人是也。佛太子时。御名悉达太子申。然观世间有为无常理。夜半出王宫入檀持山。御秽十九岁出家。其后六年苦行乐行。御岁三十时。菩提树下成道。是十九出家三十成道申也。问。释尊成道后说何法耶。答。众生根性万差别如来说教区分。然天台宗意。立四教纳释迦一代说教也。是则钝根机教浅教。利根机教深教也。故大根分四种立四教也。问。尔者其四教者何等耶。答。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教也。依之略颂云。藏通别圆名四教。问。此四教中。何小乘何大乘有之耶。答。初三藏教小乘。后三

华藏世界是什么意思？华藏世界的教主是谁？

华藏世界是什么意思？华藏世界的教主是谁？ 华藏世界是什么意思？华藏世界的教主是谁？华藏世界，全称莲华藏世界，教主是毗卢遮那佛，是法身佛毗卢遮那如来的净土。根据经典的记载，在风轮之上的香水海中有大莲华，这个莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。包括我们所在的娑婆世界以及西方极乐世界，都在华藏世界的范围内。在《华严经》中，专门有一品经文《华藏世界品》，介绍华藏世界的种种不思议境界。《唐华严经》八曰：“尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。”已下八、九、十、三卷明之，谓之华藏世界品。此莲华藏世界建立之大略，由上下二十重，周围十一周而成，以中心为毗卢舍那佛之所居。《佛祖统纪》三十一曰：“上极宝焰，下彻风轮，此华严所明一世界种，竖高则且约二十重，周围则略得十一数，复由此数随方各十，则总之为百十一，如天帝珠网分布而住。”《梁译世亲摄论》十五曰：“世间世界，地轮依水轮，水轮依风轮，净土为依何法？论曰：无量功德聚所庄严大莲花王，为依止。释曰以大莲花王。譬大乘所显法界真如，莲

通天教主：你们怎么也来破阵？准提道人的回答，道出了他的目的

通天教主：你们怎么也来破阵？准提道人的回答，道出了他的目的在《封神演义》中，通天教主跟两位师兄一起签订了封神榜，相当于签订了战前协议。各自旗下的弟子要是卷入姜子牙的封神，那是他们的选择，但作为师傅，是不能干涉的。通天教主还是比较信守协议的，即使旗下弟子纷纷被打死，很多都入了姜子牙的封神榜，他始终都没有出面。直到弟子多宝道人说了这样一番话：“他骂吾教是左道旁门，‘不分披毛戴角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。”这里的“他”指的是十二金之首的广成子。此话一出，已经不是弟子们的事情了，而是事关整个截教的声誉，所以通天教主一怒之下，要讨回公道。其实一开始摆下诛仙阵，通天教主只不过是想吓住元始天尊，让他知难而退，同时只要元始天尊交出广成子，任凭通天教主的处置，这事情也就过去了。话说要是广成子真的交给通天教主的话，依照通天教主“有教无类”的胸怀，他也不会严惩广成子的，只要广成子承认错误，事情就过去了。姜子牙该伐纣，还是去伐纣，截教其他弟子要是继续阻挠姜子牙的话，通天教主也不会去干预。可元始天尊却不这么想，他护犊心切，坚决不交出广成子，甚至还说通天教主乱收弟子。这下算是彻底惹恼了通天教主，于是通天教

舍那尊特

（术语）卢舍那佛之尊特身也。即华严之教主是。

妙眷属

即指密教法身如来说法会座中集会听法之听闻众。于显教中，宣说大法之教主与听闻教法之听闻众，以因果之位而言，各自殊异，唯教主为果位之人，其余之听闻众皆为因位之人；然于密教中，听闻众乃从法身如来之自身所流出者，系如来之自性所成之眷属诸尊，称为“自眷属”，一一之眷属皆分掌如来之德，可领解佛境界之法门，故与说法之教主共为主伴，均为如来自性会场之果位人。故若以密教之观点而分粗妙劣胜，则显教之听闻众为“粗眷属”，密教之听闻众称为“妙眷属”。［大日经疏卷一］ p2853

卢舍那经

（经名）江南敏法师立二教，法华涅槃等为释迦经，华严经为卢舍那经。是就能说之教主而名所说之法也。见五教章上。

戒波罗蜜教主

（杂语）说梵网菩萨戒之卢舍那佛也。是为坐千叶莲花台之报身佛。梵网经下曰：我今卢舍那，方坐莲花台周匝千花上。

五部教主

谓密教金刚界之五智如来。金刚界以大日、阿閦、宝生、阿弥陀及不空成就等五智如来，配于佛部、金刚部、宝部、莲华部及羯磨部，为五部之教主，或称部主。（参阅“五部”1154） p1159

五部教主

（名数）谓金刚界五部之五智如来也。

大恩教主

（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。

阿弥陀佛

译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。

九品觉王

（佛名）阿弥陀佛也。是九品净土之教主。

大恩教主

指释迦牟尼世尊，因释尊对众生的恩德广大，而且是教法之主，所以称为大恩教主。

九品觉王

指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。

佛法提倡少欲知足的人生

◎ 济 群 什么是欲 欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。财欲：是人类对财富的需求。色欲：主要是指对异性的需求。名欲：是对名誉地位的希求。食欲：是人类对食物的需求。经言：一切有情皆依食住。这里所说的食，包括了断食、触食、思食和识食。断食是我们的日常饮食，是色身赖以生存的主要条件；触食是我们接触的环境，良好的生活环境也是生存的重要条件；思食是求生的意志和欲望；识食是指精神食粮，睡欲：是人们对睡眠的需要。通常情况下，对食和色的希求是人类欲望中最大的欲望，也是人类得以生存并延续后代的基本手段。但具体到每个人，对待欲望又会有所偏重。欲界的众生，为了满足自己的欲望奔忙于世间，一生劳碌愁苦，举心动念都在造业，为了欲望的满足而欢喜，为了欲望的受挫而颓丧，无非是做了欲望忠实的奴仆！欲望的表现形式 欲望的表现形式大体上有三个方面：占有、比较、竞争。为了生存，我们必须有基本的物质条件。但即使生存问题得到解决，占有欲也不会因此消除，相反，欲

《沙门不敬王者论》序

《沙门不敬王者论》序◎ 慧 远晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器而礼实惟隆。岂是虚相崇重，义存弘御而已？沙门之所以生，生资国存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将论，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意。岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子，崇敬佛教者，式详览焉。【译文】庾冰，怀疑僧人 不遵礼教，违抗帝王。当时骠骑将军何充对庾冰所提出的理由作了解答。到了元兴年间，太尉桓玄也有与庾冰相同的看法，但他认为庾冰所说的道理不够详尽，他在《与八座论沙门敬事书》中写到：佛教的教化虽然怪诞不经，超乎人们的视听之外，但在以恭敬为本这一点上

《心经》与禅观

◎ 明 影无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。讲的是佛说的三乘教法亦非实有。三乘教法是为了对治我们对身心世界的执著的，它是治疗妄心大病的良药，我们的心不能反过来去执取它，不管是文字经典还是观修法门，乃至证得空性后的境界，都不能有丝毫的执取。依大乘法义来抉择，缘觉的法、声闻的法和大乘的法都非实有。不执世间法，不执佛法；不执有为法，也不执无为法。有人一定会问，这时我们的心该往哪里安呢？心岂不是没有着落了吗？没有着落的心才是无住的心，才是通向大般涅槃的心。但我们现在用功一时到不了这个状态该怎么办呢？以教理为依据和镜子，不断地观察和抉择妄心的过患，不断地削弱妄心执著的程度，这是学教理的现实意义。下面一句经文是讲《心经》的核心观法，以无所得故。?无得正观是大乘佛法的核心观法，一切大乘经论以无依无住为宗旨。《金刚经》讲：应无所住而生其心，令我们的心处于无依无住的状态，这是一切经典的要义。那么无依无住的状态是什么状态呢？首先不是连续的思维抉择，也不是一心专注在佛号或者呼吸上，也不是对于身心状态的连续观察，而是令心放弃一切执取后的非止非观的状态，若有思若无思！这是大乘修

太上感应篇新证 第六章 诸恶 20

太上感应篇新证 第六章 诸恶 20正文：诛（4）降戮（4）服译文：领兵打仗，诛杀愿意投诚降伏的人，是大违天理的。分析战争是一把双刃剑，无论是战胜一方，还是战败的一方，都会受到损伤。但是，做为一个国家若想平定战争，阻止侵袭，控制国内的暴乱和叛乱，都必须有人带兵打仗。有智慧的人为将，明知道兵为不祥之器，但为了挽救百姓，不得已才用战争，不得已才用杀戮，目的是牺牲少数人而救活亿万人的生命，保证国民安居乐业，不受战争之苦，不受动乱之苦。所以，古时候因为战争而杀死了许多的敌人，则会替他们感到悲哀，可怜他们战死沙场，战胜一方，还会为战死者举行丧礼。在建国前，我国的军队在战争中实行“缴枪不杀”“优待俘虏”的政策。现在国际讲人道主义，美国在伊拉克战争中虐囚事件曝光后，受到国际舆论的遣责。所以，为将者，如果为了自己功名以屠杀的手段来杀害降服的士兵，纵兵或者用现代化武器杀害平民，此举大逆天理，必百世受殃报。如日本侵华战争中，南京大屠杀的组织者，杀人如麻的士兵，都受到了历史的严惩。历史的教训证明，将军必须有慈悲观，这样，在战争中才不妄用大规模杀伤性武器。临战时才会制定周密计划，千方百计保护平民百姓不受死伤，而

肝胆相照总有时

肝胆相照总有时◎ 隐 然 肝胆相照这一成语，比喻以真心相见。其实这在中医里也很有讲究。古人用肝胆相照来形容亲密无间的伙伴关系。今日再次提到这个词，即使是专业的医学人士，也不免为古人的智慧发出由衷的赞叹，肝与胆确实是一对荣辱与共的器官。在西医看来，肝胆相照首先在解剖学上是完全正确的，胆囊正好位于肝脏右叶的胆囊窝内。从功能上看，胆囊也是肝脏的好帮手，肝脏分泌的胆汁储存在胆囊内，一旦我们开始进食，胆囊就开始收缩，于是胆汁流入肠道、帮助脂肪的消化。根据中医的传统理论，肝与胆互为表里，生理关系同样非常密切。中医有五脏六腑的说法，肝脏属于五脏的序列，而与之对应的腑脏正是胆脏。肝主疏泄，胆主通降。胆汁的正常排泄，依靠肝的疏泄功能，而肝脏功能失常，势必影响胆汁的分泌和排泄。反之，胆汁排泄不畅也会影响肝的疏泄。另外，在精神情志方面，肝调畅情志，胆主决断，都与人之勇怯相关。肝胆之间彼此协调，我们的胆色才会壮，正如中医典籍《类经》所说：胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成。《黄帝内经》中说：肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。足厥阴肝经在里，负责谋虑；足少阳胆经在表，负