新白娘子传奇：观音大士身边的龙女侍女是小青吗？她是龙王之女吗

新白娘子传奇：观音大士身边的龙女侍女是小青吗？她是龙王之女吗新版的《新白娘子传奇》对小青这个角色定位进行了不小的改动，把她设定为龙女的身份，说是龙王和蛇妖的私生女，但是龙王对外只承认自己有九个儿子，从来不承认自己有女儿这个说法，所以不愿意给白素贞十滴血用来成全小青和张玉堂的姻缘，因此之后就喝下了忘情水，这个过程虽然跟老版有所不同，但结果都差不多，小青这段短暂的人间姻缘就这样夭折了，还是挺可惜的！那么自从1992年赵雅芝版的《新白娘子传奇》播出以后，之后没几年电脑网络就开始普及了，所以网上不断有对小青身份的猜测推断，各种说法云集，甚至有对她性别怀疑的，有的说她本就是男儿身，后来因为迷恋白素贞美貌，才甘愿化为女性，以丫鬟的身份陪在白素贞身边的。也有说小青知道白素贞背景不凡，所以跟着她就是为了沾光之类的，不过各种说法也都有其合理之处。但是结合《西游记》中观音大士身边叫龙女的那个侍女的故事，小编倒觉得新版中的说法更加合理，一起来探究一下吧。先来简单说下龙女的故事吧。我们常常在影视剧中看到观音身边跟着一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。说这个龙女本是东海龙王的女儿，龙王很疼爱她，有一次龙女背着

清信女

（术语）梵语优婆夷Upāsikā，译曰信女，又曰清信女。受三归五戒具清净信心之女子也。

毗舍支

（异类）毗舍遮之女天女饿鬼也。住于厕。胎藏界曼荼罗外金刚部院南方之饿鬼中。毗舍支在焉。

柰氏

梵名 āmra。音译作庵罗。庵罗为树名，此言柰氏者，即庵罗女。又作庵婆女、庵树女。为佛世时维耶离国一梵志所收养之女子；以此女由庵罗树所生，故称为庵罗女。（参阅“庵婆罗婆利”5258） p3848

耶输陀罗

梵名 Ya?odharā，巴利名 Yasodharā。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（梵 Rāhula-mātr）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵 Dandapāni）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗之生母。一说为婆私吒族（梵 Va?isthā）释种大臣摩诃那摩（梵 Mahānāma）之女，或谓系天臂城（梵 Devadaha）善觉王（梵 Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（梵 Mahā-prajapati）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。［方广大庄严经卷四、修行本起经卷上、有部毗奈耶杂事卷二十］ (二)于密教中，称作耶输陀罗菩萨，列位于现图胎藏界曼荼罗观音院中。密号示现金刚。呈天女之像，头戴金线冠。右臂弯曲，仰掌，指端下垂，拇指微屈。左手竖掌，食指、中指夹一树枝。其印契为马头明王印，真言为：南么三曼多勃驮喃阎。［大日经疏卷五、胎藏界念诵次第要集卷七］ p3932

近住

梵语 upavāsa，巴利语同。音译邬波婆沙、优波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八“八戒斋品”、玄应音义卷二十三］ p3518

信徒

佛教教团之信众。广义而言，指下列七众：(一)比丘（梵 bhiksu，巴 bhikkhu），出家受二百五十具足戒之男子。(二)比丘尼（梵 bhiksunī，巴 bhikkhunī），出家受三四八具足戒（或谓五百戒）之女子。(三)式叉摩那（梵 ?iksamānā），未受具足戒之女子，于十八至二十岁两年间特别持守不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食等六法者。(四)沙弥（梵 ?rāmanera，巴 sāmanera）。(五)沙弥尼（梵 ?rāmanerikā，巴 sāmanerā, sāmanerī）。以上两者，为出家受持十戒之幼年僧尼。(六)优婆塞（梵 upāsaka）。(七)优婆夷（梵 upāsikā）。以上两者，为受持三归、五戒之在家男女。狭义而言，信徒乃专指优婆塞与优婆夷。 p3720

阿阇世王女阿术达菩萨经

（经名）佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿阇世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。

近事女

（术语）旧称优波夷。新称邬波斯迦Upāsikā，译曰近事女。在家受五戒之女子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。

近住女

（术语）在家受八戒之女子也。

维摩罗达

（人句）Vimaladattā，译曰离垢施。波斯匿王之女。见佛说离垢施女经。

金刚使者女

（天名）奉侍金刚部菩萨之女形尊。胎藏界金刚手院金刚手持菩萨之傍，此女尊与男使者并在。

僧伽密多

（人名）阿育王之女。

僧伽蜜多

（256 B.C.～198 B.C.）巴利名 Sajghamittā。阿育王之女，摩哂陀（巴 Mahinda）之妹，为最早于锡兰建立比丘尼僧团者。阿育王初为太子时，统治阿盘提国（巴 Avanti），赴郁禅尼（巴 Ujjenī）途中，至卑提写城（巴 Vedisa），与其地一长者之女戴薇（巴 Devī）结婚，后于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及长，嫁阿育王之甥阿耆（巴 Aggi）婆罗门。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴 Sumana）在家。以阿由波罗（巴 āyupālī）为阿阇梨，昙摩波罗（巴 Dhammapālī）为和尚，与兄摩哂陀俱出家，蜜多时年十八，即阿育王即位后之第六年。 后摩哂陀至锡兰布教，国王天爱帝须（巴 Devānajpiyatissa）之夫人阿[少/兔]罗欲出家，王遂遣其外甥阿利咤（巴 Arittha）至波咤利弗城（巴 Pātaliputta）迎请蜜多前来。时阿育王取大菩提树之枝供养，蜜多持之由多摩栗港（巴 Tāmalitti）入锡兰，先抵阎浮俱那（巴 Jambukolapattana），未久，即入首都阿[少/兔]罗陀城（巴 Anurādha）

灰人

即聚灰为人之形。系指难婚之女子为求成婚，所祭拜之偶像。据欢喜母成就法之说，女子难以成婚者，若作一灰人，加持一百零八遍，再每日拜此灰人七遍，则婚姻可成，万无一失。此外，我国古时因久雨不歇，于祈晴祭拜时，亦有以灰人为祭拜之偶像。 p2475

摩利室罗

（人名）Mālyaśri，译曰胜鬘。舍卫城主波斯匿王之女。

母六亲

指母方之六种亲属。又作母亲。三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，遂规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，若父母之亲则可使浣洗，遂制定父六亲、母六亲。母六亲即：(一)舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。(二)姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。(三)兄，即母之兄，于己为舅。(四)弟，即母之弟，于己亦为舅。(五)儿，即母之女，于己为姊妹。(六)孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。［善见律毗婆沙卷十四］（参阅“父六亲”1503） p2008

末利室罗

（人名）Mālyaśrī，夫人名。译为胜鬘。末利夫人之女，为阿逾阇国之王妃，说胜鬘经者。唯识述记八末曰：摩利迦，此名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名末利室罗，即胜鬘也。胜鬘宝窟一本曰：言胜鬘者，外国名为尸利摩罗（Śrīmālā），尸利此翻名之为胜，摩罗名鬘。

瞿夷

梵名 Gopī, Gopikā 或 Gopā，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毗耶、瞿毗耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据十二游经，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。 古来有关悉达太子之妃，其说不一。大智度论卷十七引罗罗母本生经，举出太子之妃为劬毗耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗睺罗之生母；有部毗奈耶破僧事卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然十二游经中则以瞿夷为太子之第一夫人。［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷十三、众许摩诃帝经卷四、六度集经卷五、有部毗奈耶卷十八、大智度论卷三十三、卷三十五］ p6576

总持尼

（人名）梁武之女，就达磨得法。祖庭事苑八曰：总持号也，讳明练。梁武之女，事达磨为弟子。悟道示灭，塔去少林五里许。事具褚询望所写塔碑。