运庆

日本佛像雕刻师，为七条佛师之第六代。又称云庆。康庆之子。为镰仓时期极具代表性之雕刻家。曾率弟子于东大寺造佛像，活跃一时。与弟子快庆共造南大门仁王像，此外作品有圆成寺大日如来坐像（青年时期作品）、兴福寺北圆堂之弥勒菩萨像、无著像、世亲像等，被誉为镰仓佛师之祖。其雕刻之佛像流传极多，然除上述外，皆无可确证。其子甚众，湛庆、康运、康辨，康胜、运贺、运助等，其中以湛庆较著名。生卒年不详。［东大寺造立供养记、东宝记卷一］ p5615

百济寺

(一)位于日本奈良县北葛城郡广陵町（原名百济村）。原为熊凝村熊凝精舍，迁建后改称百济大寺，再移至高市。空海即于其遗址建立寺院。其三重塔为室町时期之建筑。 (二)位于日本滋贺县爱知郡爱东村。又称久多良寺。山号释迦山。为圣德太子所建诸寺之一。由于百济僧居于此，因而繁荣一时。后曾焚毁。今之堂塔为江户时期之建筑。 (三)为位于日本大阪府牧方市之废寺，或为居于附近之百济王族之氏寺。今日出土之瓦片属奈良时期古物。其伽蓝仿效药师寺之样式，于平安末期即告衰颓。 p2500

方等时

（术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。

塔寺坚固

五坚固之一。佛灭度后的第四个五百年，即是坚固造立塔寺的时期。

减劫

人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁，在这减寿的时期，叫做减劫。

般若时

佛说般若经的时期，为天台所立五时之一。

浊劫

浊恶的时期，也就是五浊中之劫浊，在减劫中人寿二万岁以后开始。

空劫

四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。

阿含时

五时教之一，即佛成道之后十二年间，在鹿野苑宣讲阿含经的时期。

坏劫

四劫之一，即三千大千世界进入毁坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。

多闻坚固

佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。

华严时

佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。

三阶教

中国佛教派别。又称三阶宗、第三阶宗、三阶佛法等。隋代僧人信行创立。因受佛教其他各宗的攻讦和封建王朝的禁止，传播300余年后，湮没不传。学说 三阶教把全部佛教依时、处、人分为三类，每类又各分为三阶。①时的三阶。以佛灭后初500年的正法时期为第一阶；第二个500年的象法时期为第二阶；1000年后的末法时期为第三阶；②处（即所依世界）的三阶。处有净土、秽土之分。净土是第一阶一乘所依的世界；秽土是第二阶三乘及第三阶世间众生所依的世界；③人的三阶。是依人的根机而区别的。第一阶是最利根的一乘，包括持戒正见与破戒不破见两种根机；第二阶是利根正见成就的三乘，包括戒见俱不破和破戒不破见两种根机；第三阶则为戒见俱破的世间颠倒众生的根机。他们又将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬。所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫。三阶之中，第一阶机唯学一乘法；第二阶机唯学三乘法，所学各别，是名别法。具称别真别正佛法。第三阶机有空有偏见故，若偏学大乘或小乘，爱此憎彼，必造成谤法之罪，故第三阶相应之法，名为普法。具称普真普正佛法。三阶教认为佛灭千年以内，还有利根真善正见成就的圣人，可用第一、

永劫

极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。

正像末

佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人。

正法

1、真正的道法。2、正法时期。

无佛世界

没有佛在世界上居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛尚未示现的这一段时期。此时期由地藏王菩萨负责教化众生的工作。

成佛时期

成佛时期依教义各不相同：一、依法相所论成菩提道，定满三祇。二、在缘起论，则为不定。三、在法性所论，惟在一念，无时可说。四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。

浊劫

指浊恶时期。劫，为长时，即五浊中之劫浊。即指减劫中，人寿二万岁以后，见等四浊于此时盛起。‘法华经’卷四劝持品（大正九·36C）：浊劫恶世中，多有诸恐怖!

空(sunya)

Kong佛教教义。音译舜若。佛教用来表述非有、非存在的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分我空、法空两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体──我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为妙有，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分分析空、当体空两种。分析空即从统一物之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成但空、不但空两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫恶趣空；反之，如能认识到