八关斋戒

[出毗婆沙论并杂阿含经] 关者禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。三不邪淫不邪淫者。谓于非己妻妾。不行淫欲之事也。四不

三种恶

[出成实论] 一恶恶即背理之谓。若杀盗等。皆违理造作。是名为恶。二大恶谓自杀亦教人杀。自悭亦教人悭等。是名大恶。三恶中恶谓自恡法。则令多人堕于恶道。亦是断灭佛法。是名恶中恶。

二持

止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅“止恶修善”1476） p204

大盗戒犯相

亦名：盗戒犯相含注戒本·四波罗夷法：“诸处得物，盗直五钱，若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。若取减五钱，偷兰遮。不得者，突吉罗。教人盗取，彼若得物，俱波罗夷；若受教者自取异物，若异处取物，取者犯重，教者偷兰。若为取物，使无盗心，教者波罗夷，受使者不犯。若教人取物，谓遣盗取，受教者犯重，教者无犯。有主想，犯重；若疑，偷兰。无主物，有主想疑，偷兰。比丘尼等四众，并如上戒。”（含注戒本卷上·六·一二）

大杀戒犯相

亦名：杀人戒犯相含注戒本·四波罗夷法：“若比丘，故自手断。所谓行杀也。若自杀、若教杀、若遣使杀、若往来使杀、若重使杀、若展转使杀、若求男子杀、若教人求男子杀、若求持刀人杀、若教人求持刀人杀、若身现相、若口说、若身口现相、若教使叹、若遣书、若教遣书、若坑陷、若倚拨、若与药、若安杀具、及余方便杀者是也。人命从初识至后识而断其命。持刀与人，叹誉死，快劝死，咄!男子，用此恶活为，宁死不生。作如是心，思惟种种方便，叹誉死，快劝死，是比丘波罗夷。若作如上杀人方便，不死，偷兰。若杀非人，若畜生有智，解于人语，若能变形，方便杀者，并偷兰。不死者突吉罗。畜生不能变形，若杀波逸提。实人、人想，波罗夷。非人想、疑，偷兰。四众犯相如上。”（含注戒本卷上·七·二）

大杀戒杀相

亦名：杀人戒杀相、杀相子题：自杀八种、教他杀十一种、杀有二种、自杀、教他杀、自焚、自杀偷兰结方便罪、身现相杀、口赞死相杀、坑陷杀、倚拨杀、安杀具杀、与药杀、教叹杀、教遣使杀、往来使杀、重使杀、展转使杀、求男子杀、教求男子杀、遣书杀、教遣书杀、求持刀人杀、教求持刀人杀含注戒本·四波罗夷法：“所谓行杀也，若自杀、若教杀、若遣使杀、若往来使杀、若重使杀、若展转使杀、若求男子杀、若教人求男子杀、若求持刀人杀、若教人求持刀人杀、若身现相、若口说、若身口现相、若教使叹、若遣书、若教遣书、若坑陷、若倚拨、若与药、若安杀具，及余方便杀者，是也。”（含注戒本卷上·七·三）戒本疏·四波罗夷法：“注中，广列所行杀相。相分为二。初自杀有八：一、自杀，二、身相，三、口说，四、身口俱，五、坑陷，六、倚拨，七、与药，八、安杀具。就教他中有十一：初遣使，二、往来使，三、重使，四、展转使，五、求人，六、教求人，七、求持刀，八、教求持刀，九、遣书，十、教遣书，十一、遣使叹也。”（戒疏记卷七·二九·一五）行事钞·随戒释相篇：“（一、自作教人）四分云，杀有二种：一、者自杀。谓身现相、口赞死相、坑陷、倚发（拨）、若安杀具，及以

大杀戒教他杀

亦名：教他杀、教杀子题：遣使杀、往来使杀、重使杀、展转使杀、求男子杀、求持刀人杀戒本疏·四波罗夷法：“言教杀者，或教人杀，或但教人死之方便。言遣使杀者，指示所杀在其方所，而往害也。言往来使者，受语往害，至彼还来，重复往者，是也。言重者，随续使人，乃至百千，害一人者。言展转使者。初使往害，彼使不去，更使人往，如是展转，乃至百千，最后一人，断彼命者，随前而使，皆同一重。乃至上列往来重使，皆例同犯。余有契要不同，心不如意，并如前竖义中说。下有四求，皆教人相。” 行宗记释云：“略示四求。求男子者，谓欲得勇士，往害于他。持刀人者，即旃陀罗辈。两是自求，两令人求，并非自杀，故云皆教人者。”（戒疏记卷七·三○·三）

劝诫

教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。

简体注音｜大方广佛华严经梵行品 （栴檀恭诵）

衣食住不离道

◎ 虚 云世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收?可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。古人说：五观若明金易化，三心未了水难消。出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：道也者，不可须臾离也。所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即

《菜根谭》：高级的情商，是有话直说

我向来是有话直说的，这就是我的忍道！有话直说不是尖酸刻薄，而是真诚相待；有话直说不是心机百转，而是坦率自然。语言就像孔雀的翠羽，蛟龙的鳞片，有话直说恰是最绚丽的所在。有话直说，似山谷凉风，冬日暖阳，于直白处显露出高级的情商。1问题都是猜出来的含蓄是中国人的一大特点。说话也讲究含蓄，话不可说透，要靠心领神会。但正是这份含蓄，招来了许许多多的麻烦。我们每个人都不是对方肚子里的蛔虫，不可能准确理解对方的想法。即使是肚子里的蛔虫也都有不能理解的时候。快节奏的生活给每个人的脚下都装了风火轮，别人没有那么多时间观察你的动态，猜你的心理、你话里的含义。说话拐弯抹角、扭扭捏捏，反而会导致意味不明，生出误会嫌隙。有位作家曾说：组织中废话比比皆是，会使交流拐弯抹角甚至误会丛生，从而降低组织效率。很多历史故事、很多电视情节，不恰恰是由于有话不直说造成的一波三折吗？《菜根谭》中说：处世需着一冷眼，才得许多真滋味。其中的一冷眼指的是要有超然物外、坦荡真诚的态度，遇事有话直说不就是一种坦荡与超然吗？沟通不怕有矛盾，就怕你不说，我不说，大家都靠猜靠脑补，猜来猜去反而容易出现问题和矛盾。2有话直说是真诚有话直说是一种

智慧法语：他知道世上一切众生心中的想法

知一切世间，天人群生类，深心之所欲【经典原文】又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。--《法华经》【经文解释】此偈颂是佛对舍利弗尊者所说，又诸大圣主：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。知一切世间：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。天人群生类，深心之所欲：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。更以异方便，助显第一义：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。（度轮法师解）【佛经介绍】《法华经》为释迦牟尼佛涅槃前在王舍城灵鷲山所说，主要讲述开权显实、会三归一，融会三乘为一乘（佛乘）。以声闻、缘觉二乘为方便权说，二乘终究要以成佛为最终目标，祖师赞为成佛的法华。

佛法正见是什么样的

一般以为，所谓正见就是对佛法义理的正确了解，能把所破和所立的道理搞清楚，就算是得了正见。事实上， 这只能算是闻思所得慧而已，并不是真正的正见。所谓正见，正如太虚大师所说，必须要“由闻而思，再加以定等修习，即成就正见”。所谓见就是佛法佛理的现前明见。《瑜伽师地论》云：“见者，谓见现见，现在前境。”我们通过闻思所得的道理只是学习思考的结果，并没有“现见在前”，仅是意识的逻辑推寻。 而由意识施设建立的理论，一定是有漏的，是不坚固、不明净的。真正的正见，必须要通过止观修行，在自己身心上现实地呈现，成为现量、明净、无倒、坚固的决定判断，这才叫做得正见。就像我们要知道梨子的味道，必须要咬上一口才知道。你所想像的甜或酸，只是我们头脑中的概念，你嘴巴里面的味觉其实和甜和酸的概念，并不是一回事。《解深密经》卷三： “佛告慈氏菩萨曰：善男子，闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受