梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第四姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。淫者。污秽交遘。鄙陋堪耻。名非梵行。亦名为不净行。正是生死根本。自淫者。自作污行。教人者。劝他作污染行。如媒嫁等事。自无迷染。但结轻垢。是此戒兼制。不同杀盗。一概结重。或有一种别异烦恼。教人于自身行淫。此则结重。淫因者。染污之心。淫缘者。瞻视随逐等事。淫法者。摩触称叹等事。淫业者。二根交接。入如胡麻许即成淫罪。不论精之出与未出。乃至畜生女等。举劣结过。非道者。如善生经云。若于非时。非处。非女。处女。他妇。若属自身。是名邪淫。释曰。此六皆不顺世间道理。故名非道也。非时者。或在日中。或月六斋日。年三斋月。或八王日。或自妻娠妊产后等。非处者。除小便道。或于大便道。及口中。非女者。或是男子。或黄门二根。处女者。未曾嫁人。又非己所摄受。他妇者。属他所摄。自身者

拘舍婆提

梵名 Ku?āvatī，巴利名 Kusāvatī。为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（巴 Kusināra）之古名。又作拘舍跋提、鸠尸婆帝、拘奢伐底、矩舍嚩帝、拘舍越、鸠夷越。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。 长阿含卷三游行经（大一·二一中）：“尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国─瞻波大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗[木*奈]国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。’佛言：‘止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋，所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。’” 此外，长部经第十六大般涅槃经（巴 Mahāparinibbāna-suttanta）、相应部经第二十二之九十六、佛般泥洹经卷下、有部杂事卷三十七、杂阿含经卷十、中阿含卷十一牛粪喻经、众许摩诃帝经等，皆述及此处。（参阅“拘尸那揭罗”3267） p3269

眼耳鼻各有二处

【眼耳鼻各有二处】 p1001大毗婆沙论十三卷四页云：问：何故眼耳鼻各有二处，而舌身唯有一耶？答：诸色根处、为庄严身。若有二舌；是鄙陋事。世便嗤笑：云何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身；亦是鄙陋。世所嗤笑：云何一人而有二身；如两指幷。问：眼耳鼻处，何故唯二，不增不减？胁尊者言：一切生疑，故不应责。谓若增减；亦复生疑。云何此三、各唯尔所。然各二处、不违法性。有说：根处、为庄严身。若减，若增，身便丑陋。有说：色根为生净识。若当三识，依二处生，则明不乱。增、便识乱。减、则不明。有说：色根为取自境。各唯有二，取境事足。减、则不明；增、便无用。问：何故二眼、二耳、二鼻、合立一界一处一根？答：作用一故。谓虽有二处；而共发一识，共取一境。如身众分，处所虽多；作用同故；但立一界一处一根。此亦如是。

法施设建立

【法施设建立】 p0763 此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云：云何法施设建立？谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。二解 瑜伽四十六卷十三页云：云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集。次第安置，次第制立。是名为法施设建立。

声明

（术语）梵语摄拖苾驮Śabdavidyā，五明之一。瑜伽论十五曰：当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。探玄记十二曰：声论治软智，以解了文章声字。菩萨持记经三曰：声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。西域记二曰：声明，释诂训字，诠目流别。今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲。（中略）异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。

声明

(一)梵语 ?abda-vidyā。音译摄拖苾驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。(二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。(三)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其转声之变化。(四)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。(五)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。(六)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之“根本处所”有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。 盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相迳庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘

言具圆满

【言具圆满】 p0699 瑜伽十五卷十五页云：言具圆满者：谓如有一、凡有所说，皆以其声，不以非声。何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说、皆以世间共享言词。雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义，相符不散。义善者：谓能引发胜生定胜，无有颠倒。又此声论，由九种相，言具圆满。一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。如是一切相、总名言具圆满。二解 瑜伽十五卷十五页云：又此声论，由九种相，言具圆满。一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。如是一切相、总名言具圆满。与言过对看。

声具五德

【声具五德】 p1392瑜伽十五卷十五页云：何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说，皆以世间共享言词。雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义，相符不散。义善者：谓能引发胜生，定胜，无有颠倒。

不净行

（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。

不净

（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。

不净行

又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。［梵网经疏卷下］ p992

不净

污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅“七种不净”114） p991

三恶

(一)指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。［大法炬陀罗尼经卷一］ (二)地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。［阿毗达磨杂集论卷七］（参阅“三恶趣”625） p624