法苑珠林卷第一百

法苑珠林卷第一百西明寺沙门释道世撰传记篇第一百(此有六部) 述意部 翻译部 杂集部 般若部 兴福部 曆算部述意部第一盖闻。九河疏迹策蕴灵丘。四彻中绳书藏群玉。亦有青丘紫府三皇刻石之文。绿检黄绳六甲灵蜚之字。岂若如来秘藏譬彼明珠。诸佛所师同夫净镜。鹿苑四谛之法。尼园八藏之文。香山巨力岂云能负。龙宫宝箧亦未能筹。良由吾师释迦德本深搆树自三祇之初。妙果独高。成于百劫之末。总法界而为智。竟虚空以作身。宁惟气禀二仪道周万物而已哉。故身无不在。量极规矩之外。智无不为。用绝思议之表。不可以人事测。岂得以处所论乃三界之大师。万古之独步。吾自庸才谈何以尽。纵使周公之制礼作乐。孔子之述易删诗。予赐之言语。商偃之文学。爰及左元放葛稚川河上公柱下史。并驱于方内。何足道哉。自我含灵福尽法王斯逝。遂使北首提河。春秋有八十矣。应身粒碎流血何追。争决最后之疑。竞奉临终之供。呜呼智炬慈云消灭。长夜诸子诚可悲夫。于是瞻相好于香檀。记筌蹄于贝叶。三藏受持。四依补处。而我师风无坠。特恃斯乎。但正像浸移群情矫薄。人代今古暨乎季运。既当徂北。稍复东渐所以金人梦刘庄之寝。摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地。创发此焉。迄今六百余年矣。自后

智鉴

（1105～1192）宋代曹洞宗僧。安徽滁州人，俗姓吴。世称雪窦智鉴禅师。初参长芦山真歇清了，甚为所重，后遁象山苦修，深夜开悟。乃复投天童宗珏，得嗣其法。绍兴二十四年（1154），住于栖真寺。其后历住定水院、香山、报恩寺。淳熙十一年（1184），住于雪窦山，四方来归，宗风大振，后退隐于寺之东庵。于绍熙三年示寂，世寿八十八。弟子有天童如净。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十四、续传灯录卷三十］ p5041

佛说黑氏梵志经

佛说黑氏梵志经大正新修大藏经第14册No.0583佛说黑氏梵志经No.583佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游尼连江水边。在彼一月造十八变化。于迦叶兄弟三人及千弟子。转游行罗阅祇城。止顿一年。教授国民。为其讲法。初成佛道竟二年已。乃到舍卫兴隆道化。开度天人世间人民。时香山有梵志名曰迦罗。得备四禅。具足五通。彻视洞听。身能飞行。自察心念知人来生。讲说经义。感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王。悉往听之。言语雅妙声和犹梵。日日咨受不以为懈。音彻于远。普来归听。时阎罗王坐闻经法泪下如雨。举目观视益用悲叹。于时梵志问阎罗王。何为悲泣泪下如雨。阎罗答曰。事当归实不可虚言。仁今说经便辞利口。义理甚妙。犹如莲华。若明月珠。而命欲尽余有七日。恐忽然过就于后世。是以悲泣不能自胜。又仁命过堕地狱中在我部界。今自相归一心受法。及当取卿拷掠五毒。熟思惟此。遂用增怀。不可为喻。梵志愕然心中沉吟。报阎罗王曰。吾获四禅成五神通。独步四域超升梵天。不以为碍。既无罪衅。何因当堕地狱阎界。阎王曰。仁临寿终时。当值恶对起瞋恚恨。意欲有所害。失本行义故趣阎界。梵志闻之忽然悒懅。不知何计。设何方便得济斯难。愁戚惘惘心

经律异相卷第五

经律异相卷第五(应身益物部第二)梁沙门僧旻宝唱等集 佛胸万字放光发音一 三种密二 受阿耆达请三月食马麦三 与五百僧食马麦缘四 现铁枪报五 化四梵志掩耳不受但各闻一句得道六 化作梵志度多味象王七 化卢至长者改兵杖为杂花八 化作沙门度五比丘九 现为沙门化悭贪夫妇十 化屠儿及诸梵志令得道迹十一 化大江边诸无信人十二 济五百贼出家得道十三 吹香山药入五百盲贼眼中还得清眼十四 化作执着婆罗门子令其父母还得本心十五 化淫女令生厌苦十六 现五指为五师子十七 以足指散巨石十八胸万字放光发音一如来游于妙乐世界。欲现智慧广度无极。与弟子菩萨梵释天龙。集于精舍。放万字光音。清净远彻。五法大音。一曰度人大乘之音。二曰度人无彼此之音。三曰度人无缘觉之音。四曰度人不断情想善权之音。五曰度人逮入生死解其劳尘说法之音。国王名处流。与诸人民。诣佛礼敬曰。久闻如来。宣道训化。济脱生死。而无有限。吾等眷属流于生死。未蒙解脱。愿尊垂化令解明法。天地震动修菩萨行(出现佛胸万字经)。三种密二何谓心密。四行清净不失神通建立大哀无极之业。以神通变现一切普显。以成谛道智慧之室。覩一切法。是则正通普御一切。其真法者慧神慧通皆显众像。解畅

续传灯录卷第十七

续传灯录卷第十七大鉴下第十四世丹霞淳禅师法嗣明州天童宏智正觉禅师。隰州李氏子。母梦五台一僧解环与环其右臂。乃孕遂斋戒。及生右臂特起若环状。七岁日诵数千言。祖寂父宗道久参佛陀逊禅师。甞指师谓其父曰。此子道韵胜甚非尘埃中人。苟出家必为法器。十一得度于净明本宗。十四具戒十八游方。诀其祖曰。若不发明大事誓不归矣。及至汝州香山。成枯木一见深所器重。一日闻僧诵莲经。至父母所生眼悉见三千界。瞥然有省。即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰。里面是甚麽物。师曰。是甚麽心行。山曰。汝悟处又作麽生。师以手画一圆相呈之。复抛向后。山曰。弄泥团汉有甚麽限。师曰错。山曰。别见人始得。师应喏喏。即造丹霞。霞问。如何是空劫以前自己。师曰。井底虾蟇吞却月。三更不借夜明帘。霞曰。未在更道。师拟议。霞打一拂子曰。又道不借。师言下释然遂作礼。霞曰。何不道取一句。师曰。某甲今日失钱遭罪。霞曰。未暇打得尔且去。霞领大洪师掌牋记。后命首众。得法者已数人。四年过圆通。时真歇初住长芦。遣僧邀至众出迎。见其衣舃穿弊且易之。真歇俾侍者易以新履。师却曰。吾为鞋来邪。众闻心服恳求说法。居第一座六年。出住泗州普照。次补太平圆通能仁。及长芦天童屋庐湫隘

香聚山

（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。探玄记十五曰：香聚山，应是在北香山王。

香风山

（物名）在香山。香光明菩萨之住处。见华严经菩萨住处品，探玄记十五。

香山寺

（寺名）在龙门山之阳，伊水之左，本为唐日照三藏之墓处，后因梁王之请立伽蓝，敕为香山寺。危楼当溪，飞阁凌云，石像七龛，浮图八角，庄丽冠于天下。见贤首华严传记一。

香山大树紧那罗

（天名）居于香山大树之紧那罗也。紧那罗者，八部众之一，音乐之神。

香山

（地名）在无热池之北，阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。俱舍论谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。观佛三昧海经曰：雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。俱舍论十一曰：大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。西域记一曰：赡部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。南山戒疏一上曰：四河本源香山所出。（中略）俗云昆仑者，经言香山。梵Gandhamādana。

黑氏梵志

黑氏，梵名 Kāla。又称师子王迦罗苾刍。为住于香山之婆罗门。初修四禅，具足五通，善于飞行，讲说经义。一日，阎罗王来听法，预告梵志七日后寿命将尽，死堕地狱。梵志忧愁苦恼，后依香山诸善神之劝，至佛所出家，诸漏得尽，一时增寿。有“黑氏梵志经”一书，即叙说此黑氏梵志归佛之因缘。［有部毗奈耶药事卷十七、翻梵语卷二］ p5379

香醉山

(一)香醉，梵名 Gandha-mādana，巴利名同。音译作乾陀摩诃术、犍陀摩罗。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，香山之中，有无量紧那罗居之，常传歌舞音乐之声，另有各种树木，可出种种香薰，为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟，由玛瑙等七宝所成，纵广各五十由旬，乾闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北，复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（梵 ?iva）之天界，其间有宫毗罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（梵 Mānasa）北岸耸出之开拉斯山（梵 Kailāsa）。［观佛三昧海经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷二］ (二)位于北平市西北，重岩积嶂，以幽静著称。山中有泉，其味甘冽，土人引以种植稻、莲，具有异香，故山名又称小清凉境。古有香山寺在此山中。（参阅“香山

香火社

唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］ p4010

香山寺

(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］ (二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名“大永安寺”，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼

阿蓝婆

梵语 aratilambha 之音译。意译作汁药。为一种药草。全称阿罗底蓝婆。略称蓝婆。产于印度之香山、雪山一带。一般取其草汁涂身，可去患得喜，故又译为得喜。［新华严经卷七十八、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷二］ p3691

佛说黑氏梵志经

佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，兴隆道化，开度天人、世间人民。时香山有梵志，名曰迦罗，得备四禅，具足五通，彻视、洞听、身能飞行、自察心念、知人来生。讲说经义，感动释梵及四天王、诸鬼神、龙，并阎罗王，悉往听之；言语雅妙，声和犹梵，日日谘受不以为懈；音彻于远，普来归听。时阎罗王坐闻经法，泪下如雨，举目观视，益用悲叹。于时梵志问阎罗王：「何为悲泣，泪下如雨？」阎罗答曰：「事当归实，不可虚言。仁今说经，便辞利口，义理甚妙，犹如莲华，若明月珠。而命欲尽，余有七日，恐忽然过，就于后世。是以悲泣，不能自胜。又仁命过，堕地狱中，在我部界。今自相归，一心受法，及当取卿拷掠五毒。熟思惟此，遂用增怀，不可为喻。」梵志愕然，心中沉吟，报阎罗王曰：「吾获四禅，成五神通，独步四域，超昇梵天，不以为碍。既无罪衅，何因当堕地狱阎界？」阎王曰：「仁临寿终时，当值恶对，起瞋恚恨，意欲有所害，失本行义，故趣阎界。」梵志闻之，忽然悒懅，不知何计，设何方便得济斯难？愁慼惘惘，心怀汤

解三洪

明末清初临济宗僧。苏州（江苏）嘉定人，俗姓葛。号解三。自幼许愿出家，十七岁从南翔（江苏）白鹤寺之会心落发，二十六岁受具足戒。历访福严、灵隐、灵岩等诸刹。康熙五年（1666）至北京放生池参谒大博行干，后嗣其法。初于北京海会寺弘法，前后领七院，后奉敕住锡香山洪光寺。生卒年不详。［五灯全书卷九十三］ p5599

义谌

（1592～1665）李氏朝鲜时代僧。京畿通津人，俗姓柳。号枫潭。十六岁随妙香山性淳出家受戒，参学天冠山圆澈。后还妙香山，入鞭羊彦机之室，受心法，为其法嗣。后南游，历参逍遥太能、碧岩觉性诸老。未久，驻锡枫岳，道誉日高，归者众多。仁祖二十二年（1644），省视彦机之病时，自彦机处知华严、圆觉诸经诸家之注疏多散佚残缺，受托删润大业。此后五六年间，专事勘正讹谬，阐发宗旨。显宗六年，示寂于金刚山正阳寺，世寿七十四。其法嗣有四十八人，其中霜峰净源、月渚道安、月潭雪霁、奇影瑞云、映虚赞映、松溪圆辉、松源丰悦、秋溪三印、寂照云密等十四师各自成一派。［朝鲜金石总览下妙香山枫潭大师碑铭并序、朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］ p5574

慧可

（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。 达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于管城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐“正宗普觉大师”、“大祖禅师”之谥号。［宝林传卷八、祖堂集卷二、传法正宗记卷六、续传灯录卷一、宗门统要续集卷二、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一］（参阅“断臂”6566） p6023

广闻

（1189～1263）南宋僧。禅宗南岳门下第十八世。福州（福建）侯官县人，俗姓林。号偃溪。十八岁，随光孝寺智隆和尚剃度。后从径山浙翁如琰修学，由“赵州洗话”得悟。绍定元年（1228），初于庆元府（浙江）净慈寺弘法。复住于同府之香山智度寺、万寿寺。淳祐五年（1245）敕住雪窦资圣寺，其后历住阿育王山广利寺、临安之净慈寺等。宝祐二年（1254）住灵隐寺，赐号佛智禅师。景定四年示寂，世寿七十五，法腊五十八。著有偃溪和尚语录二卷。［续传灯录卷三十五、五灯全书卷五十三、黑豆集卷一］ p6000