教化地益

（术语）五功德门之第五、园林游戏地门也，现神通游至教化之地，由生死烦恼之园林，救得苦恼众生之还相回向果德也。

园观

（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：常处地狱，如游园观。

始生天有五种相

据正法念处经卷三十九载，人初生天时有五种相，即：(一)光明覆身相，谓光明覆身而身无衣物，若起羞惭之念，不欲令他天见其裸露，此念一起，他天见之，即见有衣覆身，然实无衣，此乃因念起而感之者。(二)欲见园林相，谓见天上各种事物后，生起希有之心；然于园林等处则未曾见及，故于起欲见园林之念时，则得为观赏。(三)见天女生惭相，谓见天女时，面现羞惭而未敢正视。(四)见天生疑相，谓见他天时，虽欲前近，然心生疑虑而意志不定。(五)升空生怖相，谓欲升虚空时心生怖畏，或飞不高、去不远，或傍于城壁、依附于地。 p3139

起世因本经

起世因本经卷第六隋天竺沙门达摩笈多译阿修罗品下「诸比丘！其阿修罗七头聚会处所，有二岐道，通为彼王游戏去来；其鞞摩质多啰阿修啰王宫殿处所，有二岐道，亦复如前；诸小阿修啰王辈宫殿处所，亦二岐道；诸小阿修啰王辈住止处所，亦二岐道；其娑罗园林，亦二岐道；奢摩梨园林，亦二岐道；俱毗陀啰园林，亦二岐道；难陀那园林，亦二岐道；其难陀池，亦二岐道；苏质多啰波吒啰大树，亦二岐道；悉皆如前，七头聚处，相通来往。「诸比丘！其鞞摩质多啰阿修啰王，意欲向彼娑罗园林，奢摩梨、俱毗陀啰、难陀那园林等，澡浴嬉戏，游行受乐。尔时，心念彼诸小阿修啰王辈，及念诸小阿修啰辈。是时，彼诸小阿修啰王辈，并及诸小阿修啰等，即生是心：『鞞摩质多啰阿修啰王意念我等。』如是知已，即以种种众宝璎珞，庄严其身，各严饰已，乘种种乘，俱来诣向鞞摩质多啰阿修啰王宫门之外，到已入向鞞摩质多啰阿修啰王殿前而住。「尔时，鞞摩质多啰阿修罗王，见彼诸小阿修啰王，及诸小阿修罗众来，即便自以种种璎珞庄严其身，庄严身已，即便骑乘。是时，诸小阿修啰王并及诸小阿修啰辈，左右四面周匝围绕，前后导从，相将诣向娑罗园林，及奢摩梨园林、俱毗陀啰园林、难陀那园林等。到彼处已，

起世经

起世经卷第六隋天竺三藏阇那崛多等译阿修罗品第六之余「诸比丘！彼阿修罗七头会处，有二岐道，为通彼王往来游戏故；鞞摩质多罗阿修罗王宫殿之处，有二岐道，亦复如是。诸小阿修罗王宫殿之处，亦二岐道；诸小阿修罗住止之处，亦二岐道；娑罗园林，亦二岐道；奢摩梨园林，亦二岐道；俱毗陀罗园林，亦二岐道；难陀那园林，亦二岐道；难陀池侧，亦二岐道；苏质怛逻波吒罗大树之下，亦二岐道。悉皆如前，与七头会处，相通来往。「诸比丘！若鞞摩质多罗阿修罗王，意欲向彼娑罗园林，奢摩梨、俱毗陀罗、难陀那等园林，澡浴嬉戏，游行受乐者，尔时，彼王即便心念诸小阿修罗王，及念诸小阿修罗众。是时，诸小阿修罗王，并及诸小阿修罗等，亦生是念：『鞞摩质多罗阿修罗王，心念我等。』如是知已，即以种种众宝璎珞，庄严其身，各严饰已，乘种种乘，俱共来诣鞞摩质多罗阿修罗王宫门之外，到已下乘，至鞞摩质多罗阿修罗王殿前而住。「尔时，鞞摩质多罗阿修罗王，见此诸小阿修罗王，及诸小阿修罗众，来在殿前，亦即自以种种璎珞，庄严其身，既庄严已，便起就乘。是时，诸小阿修罗王，及诸小阿修罗众等，左右侍卫，周匝围绕，前后导从，相将往诣娑罗园林，及奢摩梨园林、俱毗陀罗园林、难陀

长者布金

（故事）须达长者。以金布地买祇陀之园林，以建祇园精舍奉佛。

居处所依

【居处所依】 p0832 瑜伽九十九卷十一页云：若依园林，或诸寺院，经行处等，而得安住；应知是名居处所依。

七种布施

（名数）一施客人，羁旅他乡者。二施行人，旅行者。三施病人，染疾者。四施侍病，看病者。五施园林，以园林施诸寺也。六施常食，布施钱财或庄田等为现住僧或十方僧供常食也。七随时施，于寒时风时热时随其所应而施衣食等也。是曰七有依福业事。见俱舍论十八。

罗睺罗阿修罗

梵名 Rāhuasura。略称罗睺阿修罗。四种阿修罗王之一。罗睺罗意为障月，以此阿修罗王与帝释作战时，手能执日月，障蔽其光，故有此名。正法念处经卷十八至卷二十一，详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命等。据载，此王住海底地下第一层（二万一千由旬），身量广大，如须弥山王。所住光明城纵广八千由旬，园林房舍皆以宝庄严。举手障日光轮，即形成日蚀；以手障月，形成月蚀。论其业因，谓王过去为婆罗门时，见火烧塔，遂灭火而令塔不坏，欲以救塔之福德为因，愿得大身。然虽作此愿，犹不信正法，不正思惟，常爱斗战，不修正业，故死后堕入阿修罗道。［起世经卷五阿修罗品］ p6682

幻术真言

（术语）能作幻化事之秘咒也。大日经三曰：如幻术真言，能现种种园林人物。

不能数往寂静园林

【不能数往寂静园林】 p0341瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故。二、多事业故。三、信顺人故。

畜田宅园林开制

亦名：田宅园林受畜开制行事钞·随戒释相篇：“（一、开别人受）第一不净中，由（田）是妨道，别人不开。一口小房，有资道要，依上（无主房）开畜。（二开为僧受）毗尼母云，毕陵伽为国人所重，施一小寺罗网车舆驼驴等畜，僧坊所须，开受。僧祇中，为僧故得受。善见，居士施田地，别人不得用，若供养僧者，得受。多论，檀越欲作大房舍，应开解示语令小作，顺少欲法；若为容多人故作者，不应违意。五分，有人施僧田宅店肆，听受，使净人知之。善见，若人以池施僧供给浣濯，及一切众生听饮用者，随意得受。”（事钞记卷二一·四·一九）

给孤独园

给孤独长者买祇陀太子的园林给佛讲经说法，故其园名为给孤独园。

始生天有五种相

[出正法念处经] 一光明覆身相谓人初生天时。光明覆身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而遍观看。是为第二相。三见天女生惭相谓人初生天时。见天中女。颜色羞渐。未敢正看。是为第三相。四见天生疑相谓人初生天时。若见余天。虽欲前近。心生疑虑。意志不定。是为第四相。五升空生怖相谓人初生天时。欲升虚空。心生怖畏。设飞不高。去则

七有依福业

乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即：(一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：“如七有依福业事中，先说应施客、行、病、侍、园林、常食、及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。” p96

僧伽蓝

亦名：伽蓝子题：园林、僧坊羯磨疏·诸众安居篇：“伽论云，云何名林？林名伽蓝，即给孤园，是其证也。”济缘记释云：“蓝是梵语，此翻为园；本因给孤买园、祇陀施树，不忘其始，故经律中皆以园林召之；即僧坊之通号。世有闻园林谓是野圃，又谓蓝者乃是墙援；不学寡陋，取笑后生；岂不慎乎？”（业疏记卷二○·二三·六）

七宝树林

（杂名）净土庄严中，七宝合成之园林也。

七种布施

一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即时常以上好的饮食布施给十方僧；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

去寺庙烧香拜佛，为什么不能和佛像拍照？说出来你可能不信！

去寺庙烧香拜佛，为什么不能和佛像拍照？说出来你可能不信！中国是一个人口大国，特有的宗教文化，从古至今一直在流传，作为中国的主教--佛教，在传入中国后，经过不断的发展传播，形成具有中国特色的佛教文化，因此也有数不清的佛教教徒。这些佛教教徒会在特殊，或者特定的日子里去寺庙烧香祈福，祈祷平安。在中国，有数不清的寺庙，不仅能够吸引很多游客前来参观，而且也变得越来越商业化，不止门票价格一涨再涨，而且连周边的商贩商品价格也是不断高升。很多去寺庙烧香拜佛的人们，总有几个想要和大殿内的佛像拍照留念，但每每都会遇到寺庙的工作人员上前阻止，这是什么原因呢？其实大家听到的最多的一种说法，就是寺庙内是鬼神居住的地方，如果拍照时会将他们带到家里，给家里带来不幸和厄运，而且还会无形中惊扰到神灵休息。还有一种说法是，如果把佛像拍到手机以后，等出了寺庙在看相册时，根本没有拍到的景象。其实这些都是一些比较迷信的传说而已，当然也能从侧面帮助身边的工作人员，阻止游客拍照。其实寺庙工作人员阻止游客拍照的原因是这样，因为现在手机功能非常齐全，拍照都具有闪光灯的功能，而寺庙里的佛像贴着金箔，如果用闪光灯相机照相时，会与金箔产生一

老干妈煎苦瓜

老干妈煎苦瓜 【原材料】小苦瓜2个、红椒半只。 【调味料】花生油、老干妈豆豉3大勺、素高汤100ML、盐、少量、红油1小勺。 【做 法】 1：苦瓜用勺子去瓤切成1CM左右宽、5CM左右长的段，红椒切丝。 2：锅开半锅水，滴入几滴油，加入小苦瓜段焯制1分钟左右捞出。 3：锅入油烧热，加入焯好的苦瓜段用中小火煎制。 4：煎至稍金黄色捞出沥油备用。 5：锅留底油，加入老干妈豆豉再翻炒片刻。 6：加入苦瓜、盐、素高汤，大火烧开转中小火焖制3分钟左右至高汤收干，出锅前淋些红油，装盘撒上红椒丝即可。