梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订△三明十金刚心三。初总征。二别释。三结指。今初。卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言金刚种子有十心。金刚种子者。修习中观。能为金刚十地而作种子。又三十心皆是种子。惟此十心。倍为坚固。故名金刚。别则一心分对一向。圆则位位具修此心乃至妙觉究竟此心。今就义便。且约次第中观为解。又复大似圆家十信。一信。二念。第六不退。名义皆同。深心回向。即精进义。达即慧义。直即定义。大乘不异护心。无相还同回向。慧心与戒。不坏与愿。取义稍殊。亦不甚远。良繇界外机宜不同。或接或借。致成异趣。圆人称性修观。总皆揽入一念心中。无违妨也。△二别释十。初信心(至)十不坏心。今初。若佛子。信者。一切行以信为首。众德根本。不起外道邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中三相无。无无。生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空世谛第一义谛智。尽灭异空。色空细心。心空细心。心心空故。信信寂灭。无体性和合。亦无依然主者我人名用三界假我。我无得集相。故名无相信。信为道源功德母。长养一切诸善根。以信力故。不起外道邪见心及一切世间种种妄见。

龙树菩萨和他的“中观”思想

龙树菩萨和他的中观思想关于龙树菩萨的生平，历史记载不多，主要来自藏经中《龙树菩萨传》、玄奘《大唐西域记》与藏传《布顿佛教史》。其中，《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》，这部传记是由出生在龙树菩萨后一百多年的鸠摩罗什翻译的。据说，龙树出生在南印度德干高原的温达拉巴地区的一个婆罗门家族，很早就以学说卓著，精通婆罗门教而闻名。有一次他和三个亲友一起，学成隐身术，屡次潜入后宫，侵犯美女，使宫女怀孕了，王室人员就用沙子铺在大门口地上，并埋伏了许多卫士，他们的身体虽不被人发现，但有足迹留在沙子上，兵士就挥刀斩去，有三个人被杀死了，龙树藏在国王身边，逃出了王宫，这件事促使他出家。出家后的龙树，由于他的聪明才智，据说他三个月就读完了佛教的三藏，为了求得更深的佛法，他开始了艰辛的长途旅行。不久，他到达喜玛拉雅山中的一座佛塔边，一名老比丘传给他大乘经典，这比他以前所依的一切有部的理论大大深入了，但他仍不满足。我们从他出家时到山里的佛塔受戒，以及受学于佛塔老比丘，可以看出，龙树是与大众系中有大乘思想的人及教义息息相通的，因为有一种说法是大众系就有能是以护卫佛塔的一批信徒组织起来的。不久，龙树在大龙菩萨的引导下

任杰：中观根本慧论文句释宝鬘论

中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨 造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科 判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，

任杰：中观破迷执论

中观破迷执论圣天菩萨造任杰译顶礼阿阇黎圣龙树谁不观彼性，非所识非依，非相观所了，无生灭安乐。不观相无现，无相无能显，非二非不二，离相寂慧转。无文以文字，悲心作教示，恭敬礼大师，无倒而宣说。谁成二谛智，如梦幻世俗，大悲无染着，顶礼圣龙树。佛世尊在大乘经中说：若不见实有性，即见真如，为释彼义而作此论。譬如有人由风湿、肝、胆、肺、肠等患，致使身支四大种不调，眼生深厚翳障，而见灯光则现毛轮蜂蝇等不实之相。若真遇良医依上妙除翳眼药，善于治疗，病患痊愈，远离翳障，在清净无垢眼中则不显现如前所见毛轮等相。如瑜伽智者，从无始以来由所积烦恼、所知障患而障蔽慧眼时，由自虚妄分别起虚构增益执，分别色等诸法之自性、性相、所相、因、果、一体、异体、俱体、有、无、常、断、杂染、清净、生死、涅槃等无量差别异计，由计诸法异相差别，则有种种显现境界。是故，若依见一切法自性不可得，自性本空之眼药，则能令身支调适，息灭翳障贪着等过患，以一切相智性之无分别慧，由一刹那生起一切法智时，一切皆悉不见，因为佛眼无障无碍，观一切所知法如掌中之庵摩罗果。所言观一刹那者，谓由一刹那当现证圆满菩提故，证得观现前诸法远离分别不颠倒故。又如有

黄国达：中观般若的特色

中观般若的特色黄国达龙树菩萨的中观学,在佛教史上有着重要的地位,但是一般人谈到修行,却不知中观如何修,以为中观只是高明的理论而已。其实中观的真义是中道的正观,是佛法的精髓。至于中观成为一个宗派思想,这是在历史发展中逐渐形成的。在当时龙树菩萨依据般若等经典,阐发深义,贯通阿含,并抉择部派思想,以「缘起性空」作为法的枢纽,宏扬大乘菩萨道。因此,中观学并不仅限于「缘起性空」的体悟,而是统合了大小乘的整体修行,包括四圣谛、三十七道品、菩提心、六波罗蜜、慈悲喜舍都是菩萨修学的科目。而中观「缘起性空」的修证,则是般若智能的最佳诠释。中观有什么殊胜?特质在那里?本文试着作一些辨析!一、空有不二如幻有即是毕竟空,毕竟空即是如幻有。因缘所生的诸法没有常、一、实的自性,所以是空,因缘所生的诸法幻相宛然,虽空而可闻可见,并不妨碍其功能的显现,只不过是在流动、变化的当下被切割、抽离出来,在依存、对待的关系中呈现其差别和对立。而这些切割、抽离,其差别和对立都是不实在的,不过是意识在认知过程中所产生的偏执而已。一朵莲花,从土壤、种子、发芽、含苞、盛开、枯萎、凋谢到腐烂回归于尘土,是一个全然的过程,在每一个过程当下

瑜伽宗

又作瑜伽派。(一)法相宗在印度称为瑜伽宗，系奉持瑜伽师地论之学派。于印度大乘佛教中，与“中观派”相对。此宗派以弥勒为初祖，无著继之，其后有世亲、陈那、亲胜、火辨、安慧、戒贤、智光等，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。其后此教派传入我国，渐分为地论宗、摄论宗、法相宗，而以法相宗为盛行。义净之南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：“所云大乘，无过二种，一则中观，二则瑜伽。”（参阅“瑜伽派”5530） (二)密教（真言宗）之异名。有时别指胎藏界之宗义（称大日宗），而相对于金刚界之宗义（称金刚顶宗）。 p5529

直入

天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。” 上引之中，所谓直入中道，绝非是“但中”之中道。盖若仅知远离空、假两端之外而执持一种绝然不二之中道，此即为“但中”之中道，乃别教之中观；若能观即空、即假、即中，并收摄空、假而为“中”，此一中道方为“不但中”之中道，乃圆教之中观。故天台宗主张，若能直入此不但中之中道，而专心一意欣求无上菩提，即是圆教之行。［止观辅行传弘决卷一之二、摩诃止观见闻添注卷五］ p3457

阿僧

（菩萨）Asaṁga，阿僧伽之略。无著菩萨之梵名。性灵集十曰：阿僧释龙猛之中观。

依自起派

梵名 Svātantrika。为印度佛教中观派之分支。约于西元五、六世纪间，由中观论师众护（梵 Sajgharaksita，音译僧伽罗苦什达，又作僧护）之弟子清辩（梵 Bhāvaviveka）所创。中观派自二世纪顷之龙树（梵 Nāgārjuna）造立中论、宣扬中道空观之旨开始，历经提婆、罗罗跋陀罗、青目等论师相继撰著诸论，阐释祖意，弘扬真空中道之说。 至六世纪初，有佛护（梵 Buddhapālita）、清辩为同时代较具影响力之中观论师，二人皆就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自撰书立说，并批驳对方之论点，自此，中观派乃分裂为二，即以佛护之学说为主流之具缘派（梵 Prāsavgika），及以清辩为主流之依自起派。 清辩作般若灯论一书以解释中论之教旨，并于书中对佛护之论说详加批评，另又著有中观宝灯论、中观心论颂、中观心论颂注、摄中观义论、大乘掌珍论等书。其后有观誓论师（梵 Avalokitavrata），着般若灯论注一书以弘扬其师之说。另据唐代地婆诃罗三藏之传说，谓当时那烂陀寺有智光论师者，禀承提婆、清辩之教说，依般若经、中论之旨，倡立“心境俱有”等之三时教，以对抗当时另一著

具缘派

梵名 Prāsavgika。全称中观具缘派（梵 Mādhyamika-prāsavgika）。为印度佛教中观派之分支。约于四七○至五四○年间，由中观论师众护（梵 Sajgharaksita，又作僧护，音译僧伽罗苦什达）之弟子佛护（梵 Buddhapālita）所创。中观派之祖龙树依般若经而造中论，倡说“缘生即空”之义，于中论本颂之归敬颂中列举不生（梵 anutpāda）、不灭（梵 anirodha）、不常（梵 a?ā?vata）、不断（梵 anuccheda）、不一（梵 anekārtha）、不异（梵 anānārtha）、不来（梵 anāgama）、不出（梵 anirgama）等“八不”，以破斥诸法有所得之见解，阐明缘起即因待之法。故可谓中观派乃通达诸法缘生之义，令有无之诸见皆泯绝，而使真空中道之正观现前之宗派。 于印度佛教史中，中观派系与瑜伽派相互对立的大乘佛教两大教派之一。自二世纪之龙树开始，历经提婆、罗罗跋陀罗、青目等，至六世纪初，护法、佛护、清辩等论师相继弘扬中道空观之旨。其中，佛护与清辩同时就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自造立论书，批评对方之论说，由是，中

说听

（杂语）说者与听者。中观论曰：真法及说者听者难得故。

宾伽罗

（人名）Piṅgala（Nilanetra），梵志名。译曰青目。释龙树之中观论。中论序曰：今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。

但中

（术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。

佛护

梵名 Buddhapālita，西藏名 Savs-rgyas bskyavs。印度中观佛教之论师，为中观具缘派（梵 Mādhyamika-Prāsavgika）之始祖。其活跃年代推定约为西元四七○至五四○年间。据多罗那他之佛教史载，佛护出身于南方坦婆罗国（梵 Tajbara）之泛沙苦利陀（梵 Hajsakrda），乃龙友（梵 Nāgamitra）之弟子，并师事僧伽罗苦什达（梵 Sajgharaksita，意译僧护），学习龙树之中观思想，得最上智。又礼拜文殊菩萨之圣容，住于南方檀多弗利（梵 Dantapuri）伽蓝说法，并为龙树、提婆等之论书作注释，遂得梨卢部（梵 Rilbu）之悉地。故被视为根本中论八大注释家之一，而尊称为“长老佛护”，在印度中观思想史上占有重要地位，曾与清辨论师彼此立于批判之立场。至月称论师出现时，佛护之地位复被肯定，而成为中论之佼佼者。宗喀巴即称龙树、提婆为“根本中观师”，而将佛护以下称“随持中观师”。 佛护之弟子甚多，其所著中论注，除第一、二、三品以外，均为简明易解之注释。［般若灯论、T.R.V. Mūrti: The Central philosophy of

广百论释论

凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］ p5992

缘会宗

魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：“第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。”此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p6131

地观

（术语）于地轮方形中观字之称。又云金刚座观。

论诤

据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴 Purāna），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴 Vajjiputtaka）等，与上座部耶舍长老（梵 Yasa）等，为“十事非法”之问题，而引发论诤，遂导致第二次之结集。其后，说一切有部之迦湿弥罗派与健驮逻派；中观派中之佛护与清辨；瑜伽派之月官（梵 Candragomin）与中观派之月称（梵 Candrakīrti）；瑜伽派之戒贤与中观派之智光等，均曾有所论诤。 此外，于锡兰，大寺之上座部与无畏山寺之法喜部，亦曾产生论诤。至于西藏，于乞[口*栗]双提赞王（藏 Khri-srov-lde-brtsan）时代之莲华戒（梵 Kamala-?īla）与唐朝之大乘和尚，亦有一场著名之论诤。在缅甸，相传于十八世纪，偏袒派（巴 Ekajsika）与通肩派（巴 Pārupana）等之间，亦有直接或间接之论诤。 在中国，唐代四分律宗之东塔宗之怀素与相部宗之定宾有新旧两疏之对立，法相宗之慧沼与圆测，南宗禅与北宗禅，北宋时代天台宗之山家派与山外派，四分律宗允堪之会正宗与元照之资持宗，明末杨岐宗之虎丘派与三峰派

本无异宗

东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张“虚豁之中，能生万有”。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二·二九上）：“次琛法师云：‘本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。’”此谓未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说，所谓“非有是有”即是无，“非无是无”亦为无，一切仅系所谓之无，此即其宗义。然僧肇评破此说，认为不符般若思想，且凡所发言均趋向于无，然经论成立非有非无之本意唯因一切诸法依因缘而有，非真实有，故言非有；又因诸法依因缘而有，非一向无，故谓非无，故视此宗妄生穿凿，强说“非有是无却此有，非无是无却彼无”，而斥之为好无之谈。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p1972

四不生

乃龙树于中观论中所立四种不生之句，以彰显“诸法无生”之义。一般之见解，多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。(二)不他生，谓一切万法不以他因而生成。(三)不共生，谓一切万法不以自他为共因而生成。(四)不无因生，谓一切万法不以无因而生成。中观论卷一之偈（大三○·二中）：“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”［中观论疏卷五、大乘中观释论卷一］ p1660