李炳南：佛学常识课本

小序一小序二第一课 总体第二课 教义第三课 教主略史第四课 三藏结集第五课 七众弟子第六课 世界第七课 世界数量第八课 界分内外第九课 大小乘第十课 五乘说法第十一课 因缘果第十二课 因果通三世第十三课 本性第十四课 烦恼第十五课 菩提第十六课 涅槃第十七课 漏无漏法第十八课 五眼第十九课 六神通第二十课 三皈依第廿一课 五戒第廿二课 十善业第廿三课 四谛(一)第廿四课 四谛(二)第廿五课 三十七道品(一)第廿六课 三十七道品(二)第廿七课 三十七道品(三)第廿八课 三十七道品(四)第廿九课 三十七道品(五)第三十课 三十七道品(六)第卅一课 十二因缘第卅二课 六度第卅三课 宗派(一)第卅四课 宗派(二)第卅五课 宗派(三)第卅六课 入寺须知小序一“佛法”是什么?他原是一种“觉悟学”。吾人处在宇宙间,万事万理,好像都带著神秘。你看著是黑,结果他却是白;你看著是圆,结果他却是方。差不多总给你猜的相反,所以人就感觉著苦闷了。佛法就是对于宇宙人生,万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性,所以人人都应当去研究。不过宇宙人生,一切事理,千头万绪,颇为复杂,佛法也就显得玄妙了。有一般人,尝责备佛

常识：佛教的礼拜仪式

常识：佛教的礼拜仪式常识：佛教的礼拜仪式佛教的礼拜仪式源自于早期佛教徒对释尊的崇敬，渐渐扩及对其他的佛、菩萨、诸尊与宗师的崇拜。在佛陀灭度之后，最重要的佛教仪式：将佛骨舍利放置于“舍利塔”（佛塔）中。因此绕行佛塔成为信徒对释尊表达无限尊崇的普遍仪式之一。信徒通过对释尊生平的追念与冥想，对佛骨、舍利塔、象征佛的存在（佛足、金刚座）或对佛像献礼来表达他们的尊崇。经历了长久之演变，各宗派发展出其专属的礼佛形式。这些仪式虽表现了相当程度的宗派差异，但将各种仪式混合使用却也屡见不鲜，某些仪式甚至是所有教派通用的。出家众被视为具有相当高的心灵成就，引领信徒从事礼佛的仪式。为了感谢出家众的协助以体现礼佛仪式，信徒将礼佛用的物资转赠给出家众，以为近代的在家信众除了物资之外，亦提供钱财的资源。除了配合佛历所举行的礼拜仪式外，僧侣为信徒主持丧礼，佛教徒也在当地的庙宇为往生的亲友举行祭仪。虽然供奉仪式因各宗派传统习俗而有不同的表现，但这些仪式都是为了表达感念及超脱亡灵。舞蹈、乐声、熏香和物品都被用来礼佛，稻米或巧夺精工的曼荼罗也被当做供品；祈祷词和经文则有助于禅定与开悟。藏传佛教的敬拜仪式最为繁复。金刚铃和

佛教常识答问

佛教常识答问赵朴初老居士述序言第一章 佛陀和佛教的创立第二章 佛法的基本内容和佛教经籍第三章 僧伽和佛的弟子第四章 佛教在印度的发展、衰灭和复兴第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（一）佛教的传入和经典的翻译第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（二）佛教各宗派的兴起第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（三）少数民族地区的佛教第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（四）佛教对中国思想文化的影响第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（五）发扬人间佛教的优越性序言赵朴初这本书是我三十多年前开始写的，因为事务冗忙，时作时辍。原来计画，除现在的五章外，还有三章是有关中国与外国佛教关系史的，因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作，所以不重覆了。我写成第一章后，曾以楞严经‘如人饮水 冷暖自知’这句话用‘饮水’的笔名陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我：‘你为什么用这样一个小题目？’我说：‘我喜欢“小题大做”, 而不愿“大题小做”，更害怕“有题空做”。’几年前，一位青年僧人用日文翻译这本书，我应他的要求写序时，曾记下与本书有关的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前

信愿法师：常识与逻辑自生择法眼

信愿法师：常识与逻辑自生择法眼南无阿弥陀佛有一位妇人意外怀了孩子，可迫于经济条件和政策环境，无力承担将要面临的高额费用，又无心伤害来投胎的有缘，于是突发奇想，为这个待产的胎儿立下出生的先决条件：“不手握十两金元宝或持百万元银行卡，就先不要出生。”另有一对想要为人父母的人，决定要孩子的时候，发布了一项声明说：“我们现在决定要一个孩子，可是现在养育儿女的费用很高，为了你能顺利长大成人，请有意来投胎的有缘准备好满18岁以前的一切费用，否则不要来投胎。”请问，世间有这样的父母吗？前者相当于临终得遇妙法念佛欲往生的有缘，而后者则代表一生念佛修行多年且一心愿生极乐净土的有缘。那么请问：佛中之王、光中极尊、誓言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”且要“常运慈心拨有情，度尽阿鼻苦众生”、一切无力出离生死苦海的乱想凡夫的大慈悲父大慈悲母、救度众生易如反掌的南无阿弥陀佛，会要求一心念佛愿往生的有缘再准备一份“念佛愿往生”之外的其他资粮吗？这样的资粮需要准备多少才算够用？如果是这样，那么，阿弥陀佛所发的“念佛往生”愿（准魏译本），在《般舟三昧经》中对跋陀和菩萨当面教示的“念我名号，来生我国”，

佛学常识--“四邪命”

佛经上告诉我们，除四种邪命，摄诸口业叫做正语。四邪命是佛学常识，邪就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正，这叫邪命。四邪命，第一种是方口食。什么叫方口？这个方是讲四方，口是说交际应酬。天天到外面去交际应酬，结交权贵、拉拢信徒、得到供养，用这种方法来生活的，统统叫做方口食。这是错误的，为什么？心地不清净，道心都失掉了！第二种是维口食。维口食是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信！以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的，这也是佛法绝对禁止的。第三种是仰口食。仰口食是观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫仰口食。第四种叫下口食，下口食就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓日中一食，树下一宿，佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今

在寺院吃斋饭必须要知道的常识

在寺院吃斋饭必须要知道的常识佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂(用斋)仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。吃饭时应当提起正念，食存五观：1、计功多少，量彼来处。计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。2、忖己德行，全缺应供。检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。3、防心离过，贪等为宗。对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。4、正事良药，为疗形枯。饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。5、为成道业，应受此食。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业;但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化;反之，就

徐恒志：徐恒志居士《佛教常识问答》

徐恒志老居士简介徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起，徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录

打坐必知常识

打坐必知常识初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效(功效不是求得的，是自然来的)，坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢?现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决心去做。初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，待酸痛愈后，再迭足就坐。入坐后体温较平时提高，且

春节出行：居士进入寺院的一些礼仪常识

礼仪，是一种规范，同时也承载着一种文化。中国佛教的礼仪不仅包含佛教的行为规范，而在这种行为中更蕴藏着中华文化。礼仪在某种角度来讲也可视为，维护人们日常生活当中行为的潜规则，因为它毕竟不像法律那样具有强制性遵守、认识与运用礼仪规范，可以使我们的生活更加和谐、自在与超凡。这里着重介绍一下关于居士进入寺院的一些礼仪常识。一、着装寺院是一个庄严、神圣的地方，一进去就可以给人一种超然的感觉，自然我们的服装也会对这种环境起着一种衬托作用。去寺院参访与礼佛时，我们最好穿着朴素大方，应避免穿颜色鲜艳及过于另类的服装。尤其女士进入寺院尽量不要穿得过于暴露与鲜艳。因为不同场合有着不同的穿著要求。无论男女入寺参访应着宽松之衣，以便于礼拜，否则衣裤过紧，礼佛跪拜会很不方便。服装的搭配通用原则是，莫过于得体大方，这样无论在任何场合都会适用的。二、见僧人礼仪在寺院当中，必然会遇到出家师父。出家人舍弃世间的五欲六尘，每日在那种清净的院落里修行梵行，他们代佛说法，开导群生，无论是他们的德行还是行持，都是值得我们去礼敬的。通常来讲，在寺中行走时遇见出家人应恭敬合掌，同时口中可以说：「阿弥陀佛」或「师父您好」，以示恭敬。

常识：斋日和斋月

斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一几天必须严格遵守道教戒律，这样行法时才能有天神护佑，才会有效。道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。六斋日是指每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。十斋日是在六斋日的基础上，加上初一、十八、二十四、二十八。如果遇到月小，就往前推一天，不是三十，而是二十九、二十八。在斋日里，四天王和四天王的太子将巡视南阎浮提，观察世间人的善恶情况，上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况，会对他的命运有一个加减乘除。因此，在斋日里要尽量地多行善，多修行，对增长我们的福德智慧有好处。此外，一年有三个斋月： 农历正月、五月和九月。三斋月是怎么来的呢?

常识：人为什么会轮回

常识：人为什么会轮回人为什么会轮回？轮回当中是一种什么样的业力的牵引，什么力量能够让人们生生世世纠缠在一起？佛教里有部著名的经典，《大佛顶首楞严经》。《楞严经》里有两段话，就把轮回整个真相给点出来了：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”就是说你欠了我的命，就得还；我欠了你的钱，你将来也会来讨债。生生世世就是在这种欠命的还命，欠债的还钱，冤家债主就这样子地报在一起，来轮回，互相地酬偿业报。《楞严经》又讲“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”一家人的恩恩怨怨纠缠不清，男男女女之间那种情欲的勾引，亲情的牵挂，使得彼此永远纠缠在一起，生生世世互为父子母女夫妻兄弟姊妹，不断变换角色，不知延续了多少世。因缘的牵引、缠缚实在是不可思议。佛书上有这么一则公案，一家人举行婚宴，一位高僧从门口过，用天眼一看，随口唱道：古怪古怪古，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。原来这家老太太，临终时挂念三岁的孙儿，她下一世生在邻村，仍是女身，长大就嫁给了孙儿。在酒席上坐的人，上一世是猪和羊，而在锅里煮的猪羊，上世却是这家子的亲戚家门。生命就是这样轮回着。肉眼凡夫看不见，然而这是事实。

云谷禅师：信佛需了解的几点常识

如果你信佛，经常拜佛，就要懂得什么是佛?什么是佛法?这五个佛教常识，一定要早点知道。第一、为什么要对着佛像礼拜?佛像并不是佛，但我们却要把佛像当成佛一样去拜，这其实是为了提醒自己，不要忘记佛陀的教诲，见到佛像或佛经时，就如同见到了佛，拜佛像是为了表示对佛陀的恭敬和感恩，以及提醒自己，要向佛学习。第二、什么是佛?佛是佛陀的简称，佛陀就是释迦牟尼佛，是佛教的创始人，佛的意思代表了佛陀，也同样代表了一切像佛陀一样修行圆满的众生，佛并不是神，也不是救世主，在佛教当中，佛是一位智慧和德行获得圆满觉悟的智者，是一位天人导师，佛并不是万能的神。第三、什么是佛法?佛法是佛陀所说的教法，也就是教导我们如何断除烦恼。如果离苦得乐的方法，佛的弟子将佛陀所说的这些教法记录成文，也就成了佛经。学佛是要依教奉行，而不是把佛当成偶像来崇拜，或是把佛当成神去求神。第四、什么是佛教?佛教上说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教就是佛陀的教育，世人都去按照佛陀的教导去做人做事，去修身修心，久而久之就形成了佛教。佛教的本质是为了自度度人，自觉觉他，为了让一切众生，都能通过修行佛法，达到断除烦恼，离一切苦的目的

佛学常识 | 贤首宗对佛教的判摄

三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生，转无上根本法錀，名叫直显教，为令这圆教一乘人等，转同成别，就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》。第二、日升转照时，佛为下中上三类众生，转依本起末法錀，名叫方便教，为令彼等三类众生，转三成一。这就象山地高低不平，所以日照时候，就有先后。照时也有三转。初转：佛为下根众生，转小乘法錀，名隐时教，令凡夫与外道，转凡成圣。这就象太阳初升时刻，只能照到黑山，就是阿含会。中转：佛为中根众生，转三乘法錀，名引摄教，令三乘人，转小乘成大乘。这就象太阳升起之后，照到高原一样，就是方等深密会。后转：佛为上根众生转大乘法錀，名融通教，令三乘人，能转权成实，就象太阳升到中天，普照大地，这就是妙智般若会。第三、日没还照时，转摄末归本法錀，名开会教。令偏教五乘人等，能够转偏成圆，就象太阳落山时依旧还照高山一样的，这就是佛说法华涅槃会。五教：就是小教、始教、终教、顿教、圆教。一、小教：又称愚法小乘教。佛对罗汉、辟支佛小乘人，但说人空，不说法空。只说六识与贪嗔痴三毒，以建立染法与净法的根本。以此简别邪正，明辨是非，分清欣厌，析了因果，称为小教。二、始教：佛说诸法皆空，指有

佛教常识丨 锡杖

很多人都是知道佛教的道具的，比如锡杖是非常常用的。而且在经典中也是有着关于锡杖的介绍的，“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何?过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”——《锡杖经》锡杖是佛门僧侣的用具，属比丘十八物之一，又称有声杖、禅杖、金锡等。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制;下部或为錞、鐏、铁等金属所造，或为牙、角造。锡杖的形状锡杖依不同的形状，象征着不同的意义。迦叶曾白佛：何为锡杖?佛言：“锡者轻也，依倚是仗，除烦恼，出三界。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”杖头有二股六环者(也有说是四环者)，是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。装造二股，为令众生，记念二谛(世谛、第一义谛)。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。十二环者：用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。又三重四股者：以念如来“七觉意”法。通鋽鑽八，则是用念“八正道”法。锡杖的功用用于驱遣蛇、毒虫等物《四分律

常识：什么是“八识心王”

常识：什么是“八识心王”常识：什么是“八识心王”佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。1 眼识我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。2 耳识耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。3 鼻识鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。4 舌识舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。5 身识身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。6 意识意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。7 末那识末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的

无边身尊者：不能不知的烧香常识

拜神为什么要烧香，99%的人不知道!百分九十的人不知道拜神为什么要烧香呢?烧了无数次香，就是不明白为什么，不点香为什么不行啊，想知道为什么，接着往下看。中国古代即有名为 “燔柴” 的祭天仪式。是根据“火曰炎上”的特性，通过火的焚烧，气味随烟上飘，使神明歆享祭品。烧香也是这个道理。后世道教重烧香，正是对先民祭祀文化的继承。烧香其实由来已久，早在我国古代母系氏族公社时对天地万物自然的崇拜就已经存在了，那么为什么烧香?一、供养天地诸神香云缭绕，腾空而上，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界诸神。通过供养诸神，也讲述这另外一个道理，让人民学会供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。二、以香传信，求神赐福道经说“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”三、 心假香传，寸诚感神道经中《祝香咒》云“道由心学，心假(这里是借的意思 )香传，香热玉炉，心存帝

三法印的常识

大乘和小乘是佛教的两大宗派。小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印：一、诸行无常;二、诸法无我;三、涅槃寂静。而无常无我的道理，就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释，也可以说是世界一切诸法的总则。无常就是生灭相续的道理，它不但包括一刹那一刹那生灭不停的意思，而且也包括因果相续的道理。佛教说世界有成住坏空、众生有生老病死，万物有生住异灭，而且是时时刻刻在那里新陈代谢，刹那刹那地在那里变化迁移，这就叫做无常。什么是无我呢?无我也就是对于人生、宇宙、心身世界，一切诸法之中，没有一个我，能够主宰一切的道理。也找不到一个我可得，这就叫做诸法本无我。《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”说明四相皆空，无我可得。众生因有妄想执着的心，于诸法无常，执为真常，于诸法无我，妄执有我，因此就产生了我见、我痴、我慢、我爱颠倒梦想的四种妄心，所以造业受报，依因感果，因果相续不断，轮回六道之中。

佛学常识:“四大皆空”的真实含义是什么!

相信人们对“四大皆空”是很熟悉的，但是一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。一、四大的意义及功用四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，

桥流水不流

禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是“水流桥不流”；今则藉“桥流水不流”之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与“东山水上行”、“青山常运步”等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一·四三○中）：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”［楞伽师资记］ p6248

出无门入无户

禅林用语。门户为出入建筑物必经之途，故以世间常识衡量之，无有出入宅舍而不假门户者。禅宗特别强调任运自如、了无挂碍之精神，故以“出无门入无户”一词，一则表达自由自在之境地，再则打破“非藉门户无从出入”之常识执着。 p1562