《法华经》的全篇精华概要！

《法华经》（全名为《妙法莲华经》，又称《莲花经》），是佛教大乘经典之一，被视为诸佛菩萨心中最深奥的经典之一。其中包含了大量的佛教教义和佛教修行的要则。《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，而其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。    但是，此经之妙绝不止《观世音菩萨普门品》，让我们一起来看看，《妙法莲华经》的全篇精华概要吧！    是《妙法莲华经》的总序，叙述了此经的缘起，释迦牟尼佛（后简称佛陀）在耆阇崛山为大众宣说《无量义经》后，入无量义三昧，瑞相纷现，佛的眉际白毫放大光明。文殊师利菩萨告知，释迦牟尼佛将为大众宣说《妙法莲华经》，逢此法会者有诸大比丘、菩萨众、天龙八部诸王及眷属等无量大众。    此品与《寿量品》，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。释迦牟尼佛出定后，应舍利弗请法，宣说“开权显实，会三归一”之理。佛陀为方便善巧度化众生，曾针对声闻、缘觉、菩萨等不同根性者分别说了三乘之教，而今日时机成熟、直入本怀

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》概要

第一卷贰、概 要（十门分列中前九门）谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要，是为贰。（最后之一门，方依经章次注释经文，是为叁。）一、教起因缘教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。唯以佛之知见，示悟众生。《华严性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末後之垂教，自始至终，唯

楞严概要

楞 严 概 要◎ 虚 云要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。自今以后，须照佛门遗教修持。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人、我，起贪瞋痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财，终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。诸位既属佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束？世界何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我们学佛人当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日皈依也。方才有几位询问《楞严经》意旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译只有十卷。初四卷示见道，第五、第六等卷示修行，第八、第

向知识分子介绍佛教之佛教在华弘传概要

向知识分子介绍佛教之佛教在华弘传概要佛教起源于印度，创自释迦世尊，已如前章所述。释尊灭度后，两千余年来，渐次向外传播，南则由锡兰而缅甸，暹罗，南洋，北则由中亚而中国，西藏，朝鲜，日本。近年来更遍及于英美德法诸国。然而其中弘传最广，变迁最著，而史实足徵者，则首推中国。佛教东来，相传始于汉明帝永平十年(西历六十七年)，然而永平之前，早有佛法东来的史迹，如列子仲尼第四谓：“丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”此似是孔子已知佛为大圣。隋费长房撰历代三宝记载：“……又始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始皇不从，遂禁利防，夜有金刚丈六来破狱出之，始皇惊怖，稽首谢焉。”按此说在佛祖统记中亦有记载，但释利防名为室利房。魏书释老志载：“汉武元狩中，霍去病获毗邪王及金人，率长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜，此则佛道流通之渐也。”此中所谓丈余金人，可能是指佛像而说。佛祖统记载：“……及开西域，遣张骞使大夏，还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。”以上诸说，虽以视作永平以前佛教已东来中国之证迹，但皆为片断史料，无其他可徵文献足资证明，而在史书上可

《八宗概要》之贤首宗

一、略史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经·十地品》的。僧统慧光传其学，建立了地论师南道派，而后华严讲席始大盛。贤首宗即源出于地论师，创始于法顺(557---640)，发展于智俨(602--668)，大成于法藏(643--712)。法顺依《华严经》所说法界缘起、事事无碍的妙理，著《华严经法界观门》以明其幽旨。当时人尊之为神僧。智俨兼承法顺的止观法门，又往终南山至相寺从慧光的四传弟子智正受地论师的义解，著《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》，又作《一乘十玄门》以发挥十玄六相的奥义。法藏亲承智俨遗绪，发扬光大，成为专宗。法藏号贤首，因此宗派称为贤首宗。法藏曾参预难陀译场，重译《华严经》八十卷。著《华严经探玄记》以释晋译，又撰新疏释唐译，未竟而卒。这三叶相承一百五十年间是贤首宗的建成时代。法藏卒后，上首弟子慧苑不能继其学，撰《华严经略疏刊定记》以续成法藏遗著，其中多与师说差异。时有澄观(737--8

见惑

见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

世间相

世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。

学诚法师：问问自己，我们有多久没有好好走路、好好吃饭了？

学诚法师：问问自己，我们有多久没有好好走路、好好吃饭了？我们的内心大多数时间都是不受自己控制的，都会随着外面境界而转。各种各样的妄想和执着，让我们的内心不能安住当下，不能解脱，不得自由。我们甚至不能安安静静地吃一顿饭，不能平平静静地走一段路!吃饭的时候，你知不知道自己在吃饭呢?很多人吃饭时只是囫囵吞枣、机械地吃，心里早已经被各种各样的妄想带跑了，最后，饭吃完了，还不知道是什么味道。还有很多人吃饭时会有各种执着，执着饭菜咸了、淡了，多了、少了，好吃、不好吃，爱吃、不爱吃……走路的时候也一样。很多人走路时会东张西望，看到什么东西、听到什么声音、闻到什么味道，都会去攀缘，内心不由自主地去执着。也有些人走路时喜欢想事情，或者执着已经发生过的事情，或者挂碍将要去做的事情，纠缠在各种各样的事情当中。那么怎么才能跳出各种妄想和执着呢?怎么才能解脱这颗心呢?佛法告诉我们，要安住当下。安住当下，走路的时候就认认真真走路。佛教的戒律有规定，出家人走路的时候，眼睛要直视前方，一方面规范自己的威仪，让自己保持正知正念;另一方面将心安住在自己的脚下，不要踩到虫子。另外还可以觉知自己脚下的动作，或者也可以每走一步