野葬

（仪式）四葬之一。舍置尸骸于野中也。

经衣

（衣服）又作经帷子。死者所被之净衣，书经文者。不空罥索真言经六曰：若有众生，亿劫具造四重五逆十恶等罪，身坏命终，堕阿鼻狱。若此亡者随其身分尸骸衣服为真言者，身影映着，即得解脱。舍所苦身，直生净土。大宝楼阁经上曰：若读若诵，若受持，若佩身上，若书衣中。（中略）决定当得不退转无上菩提。

远果

“近果”之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯木等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近果者，称为生因。在十二有支中，对于能引支（无明、行）、所引支（识、名色、六处、触、受）等七支而言，爱、取、有等（能生支）间隔较近，生、老死二果（所生支）间隔较远，即为远果。又对于生、老死二果而言，爱、取、有三支为生因，能引支与所引支则为引因。另有一说，谓近果与远果相对，正果与残果相对。即由识种子生识支，更生名色支，识支为近果，名色支为远果；又现在之种子生现在之身，称为正果，引死后之枯丧尸骸，则为残果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“引因”1392、“近果”3519） p5940

寺内葬

谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○·一四五下）：“高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安置，不得在经行处、多人行处作之。”又律以尸为不净，故禁置于佛殿中。 p2410

常住冢间

【常住冢间】 p1011瑜伽二十五卷二十页云：云何名为常住冢间？谓常期愿、住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。

终殁所作变异

【终殁所作变异】 p1037瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事终殁所作变异无常之性？谓由观见今时存活，安住支持。复于余时，观见死殁，唯有尸骸，空无心识。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

尸骸

【尸骸】 p0889 大毗婆沙论三十九卷十页云：问：若一切剎那、皆有无常相者；何不一切时皆有尸骸相现？答：若有根身灭、有根身生者；无尸骸相现。若有根身灭、无根身生者；有尸骸相现。复次若有心身灭、有心身生者；无尸骸相现。若有心身灭、无心身生者；有尸骸相现。复次若有情数身灭、有情数身生者；无尸骸相现。若有情数身灭、无情数身生者；有尸骸相现。复次若有执受身灭、有执受身生者；无尸骸相现。若有执受身灭、无执受身生者；有尸骸相现。复次由诸有情业增上力，命终后有尸骸相现。谓诸有情、须受用彼皮肉筋骨发毛爪齿蹄角等故。由诸有情业增上力，活时未有尸骸相现。谓一昼夜、总有六十四亿九万九千九百八十剎那、五蕴生灭。若一一剎那、皆有尸骸相现者；则一有情尸骸、大地无容受处。既不埋殡；深为可恶。诸有情类、逃避无方。故由有情业增上力，活时未有尸骸相现。问：化生有情，于命终后，何故无有尸骸相现？答：以彼受生及命终时，诸根身分、顿得舍故。如人水中，暂出暂没；不可知彼没何所至，出何所从。故化生死后，无尸骸相现。复次化生有情、其身轻妙，犹如火焰云雾电光；灭则无余，故无尸现。复次大种多者，无有尸骸。彼造色多，故无尸骸。复次非根多

丧

【丧】 p1187瑜伽八十四卷十一页云：丧者：若于是时尸骸犹在。又丧者，据色身故。

青瘀等所作变异

【青瘀等所作变异】 p0804 瑜伽三十四卷七页云：云何观察内青瘀等所作变异无常之性？谓由观见死已尸骸，或于一时，至青瘀位；或于一时，至脓烂位；如是乃至骨锁之位。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

依阿那波那念趣入四念住

【依阿那波那念趣入四念住】 p0774 瑜伽三十二卷十八页云：彼若于内入息出息；流转不绝，作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中、青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死入息出息，无有流转，而起胜解；或于未死入息出息，无有流转，而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。

引因

“生因”之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］ p1392

没

【没】 p0695 如死差别中说。二解 瑜伽八十四卷十一页云：没者：若于是时，尸骸灭。又没者：据名身故。三解 杂集论八卷十五页云：何故名没？余所有事，永灭没故。宿业烦恼所感诸蕴，自然灭尽，故名为没。故。行苦所摄不寂静相取蕴离系，故名静。

死位差别

【死位差别】 p0619瑜伽八十四卷十一页云：复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时，尸骸犹在。没者：若于是时，尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后，或一七日，或复经于二三七日。

有根身

【有根身】 p0540成唯识论二卷十六页云：有根身者：谓诸色根及根依处。又云：有根身者：谓异熟识。不共相种，成熟力故；变似色根及根依处。即依大种及所造色，有共相种成熟力故；于他身处，亦变似彼。不尔；应无受用他义。此中有义，亦变似根。辩中边说：似自他身五根现故。有义，唯能变似依处。他根于己，非所用故。似自他身五根现者；说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。

大沩智禅师

潭州大沩大圆智禅师，四明人也。上堂，举南泉道：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」师曰：「三世诸佛既不知有，狸奴白牯又何曾梦见？灼然！须知向上有知有底人始得。且作么生是知有底人？吃官酒，卧官街。当处死，当处埋。沙场无限英灵汉，堆山积岳露尸骸。」

土砂加持

（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往彼西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提更不堕落。佛顶尊胜陀罗尼经亦说此法。

引因

【引因】引因是‘生因’的对称。生因为近果与正果之因；引远果与残果之因的，称为引因。就内种而言，以现在种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又，十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。见《成唯识论》卷二。

雪漠：心是万缘之“开关”

雪漠：心是万缘之“开关”心是万缘之“开关”◎问：心是万缘之“开关”，“开关”在哪里呢？每个人的“开关”都不同，没有明本元心之人，打开“开关”的方法是不是更重要？●雪漠：是的。先明本元心，再谈生妙用。若是不明心，空谈无益处。◎问：修心是一种自闭吗？修心是万能的吗？●雪漠：修心非自闭，而是自省、自律、自强。修心非万能，修心只是修心。心变则命变。◎问：您在《光明大手印:实修顿入》中提到：“正如我一直所说的，世上的一切都是修行人调心的工具”、“你只要在社会生活中历练人生，便可清楚明了地判断自己修心的成绩与所处的状态”。对一个初修行人来讲，要用什么样的心在社会生活中历练人生呢？●雪漠：先明本元心，进而修定力，定力即生，便可应世。定力未生，应多在事上用功。◎问：修心是不是要照着什么修呢？那又只是书嘛？ 就像照镜子洗脸一样？●雪漠：读书的目的，是要照着书上的道理去做事。书上学了，要在行为体现出来，进而改变自己的心。不能改变行为的读书，仅仅是在浪费时间。◎问：市面上有很多“心灵鸡汤”类的丛书，这些书都很受欢迎，我也看过不少，但从我的经验来看，这些读物对于真正改变心灵、改变命运是几乎不起作用，如同隔靴搔

一个小动作挽救你的肝脏和眼睛

一个小动作挽救你的肝脏和眼睛 所谓“久视伤血”对于现代人来说，每天看手机、电脑屏幕，经常会出现视物模糊、双眼干涩等症状，这是因为肝血不能滋养双目所致。想要养眼，先得护肝。下面给大家分享一个小动作挽救你的肝脏和眼睛—— 因为肝和眼睛的关系十分密切。按照中医的理论，肝的经脉上连于目系，眼睛的视力正常与否，皆有赖于肝的疏泄及肝血的滋养。《灵枢》认为，“肝气通于目，肝和则目能辨五色矣”。 肝血提供的血液和阴津可以滋养眼睛，只有肝脏功能正常，看东西才能清晰明亮。一个人的眼睛如果顾盼有神，表明他的肝血充足;而肝血亏损，眼睛得不到足够的供养，就会出现“目涩不灵”现象。 养好肝血最好的办法 保证充足的睡眠。晚上最好不要熬夜，23点前准时入睡，使肝胆得到正常休养，肝血得以及时回流。 生活中要尽量避免眼睛过度疲劳。工作时最好每隔一小时或闭目休息一会，或极目眺望远处的风景，使眼睛得到适当的休息。 做按摩养好肝血 1.按摩颈部 将手掌放在颈部，上下或左右来回搓动，大约3～5分钟，至有微热感为止，这样可以起到促进颈部血液循环的功效。 2.推搓两胁法 将双手按于腋下，肋骨间隙推搓至胸前，至两手交叉时返回。如此反复