野鹿

（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。

家狗

家狗驯服而不畏人，藉以譬喻瞋恚等烦恼随逐于身而难以去除之。北凉昙无谶译之大般涅槃经卷十五（大一二·四五三下）：“如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。”［往生要集卷中末］ p4084

圆珠

谓心念奔转不停，如盘上之圆珠。释门归敬仪卷上（大四五·八六一中）：“教称野鹿，又等圆珠。”有情之心念时刻奔转不停，乃至于一念之中，随染净之缘而变现、生起三千诸法，于天台宗，特称为事造三千、变造三千、事用三千、修德三千、修起三千。 p5405

圆珠

（譬喻）心想奔转不停，如盘上之圆珠也。释门归敬仪曰：教称野鹿，又等圆珠。

谛听善思念之

含注戒本·戒经序：“汝等谛听，善思念之。”（含注戒本卷上·三·八）戒本疏·释戒经序：“形心既和，事须详审。听若异闻，则乖说意；是以第三，谛听善思，正明警敕，有开解之用。”（戒疏记卷三·八·二○）戒本疏·释戒经序：“汝等谛听下，诫妄缘也。凡心难系，喻同野鹿。圣人体之，如锁猿猴也。摄耳寻声，名为谛听。以三藏教网，用虑业非，名善思也。”行宗记释云：“初述意。野鹿喻驰散。即遗教云，亦如恶马不以辔制，狂象无钩，猿猴得树等。皆喻识心刹那生灭。锁即对治门也。摄下释文。今时坐听，心多别虑，或复睡眠。请细读此文，用策蒙昧。”（戒疏记卷三·一九·一四）

太原海湖禅师

太原海湖禅师，因有人请灌顶三藏，供养敷坐讫，师乃就彼位坐。时有云涉座主问曰：「和尚甚么年行道？」师曰：「座主近前来！」涉近前，师曰：「只如憍陈如是甚么年行道？」涉茫然。师喝曰：「这尿床鬼！」问：「和尚院内人何太少，定水院人何太多？」师曰：「草深多野鹿，岩高獬豸稀。」问：「如何是无问而自答？」师曰：「松韵琴声响。」

道生（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］

释道生。蒲州人。延统是其师也。名父之子系迹厥师。虽雅尚未齐。而思力方远。仁正致怀声色无染。受持戒护耽咏文言。四分一律薄沾声教。讲诲时扬器法难拟。住兴善寺。卓卓标异。目不斜眄。威仪安帖。众敬惮之。仁寿二年。敕召送舍利于楚州。初停公馆。感一野鹿直入城门。防人牵来诣舍利所。自然屈拜驯善安隐。生曰。尔为舍利可上升阶。必若他缘随意而去。鹿闻此语遂即升阶。出入帐前往还无难。乃为说归戒。鹿乃顿头香案。如有听受。因以缯帛系之。即舐人手。夜卧舆边。或往生房经停两宿。自然退出还归荒野。及当下日。白鹤两双飞旋塔上。覆讫方逝。生睹斯瑞。与诸僚属具表以闻并铭斯事在于塔所。既还京室。不测所终。

慧重（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］

释慧重。姓郭。雍州人。志干威棱不怯邪障。鬼神林屋闻有栖止无往不降。净持戒地明解摄论。履游名教清迥不群。住大兴善。博综机要荣达叙顾。辩章言令写送有法。仁寿置塔。敕召送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光。乃至入塔相续流照。岳上白气三道下流。至于基所。岳神庙门无故自开。如是者三。识者以为神灵归敬故也。四年建塔。又送于隆州禅寂寺。初至设斋。忽有野鹿。从南山下度嘉陵江直趣塔所。人以手摩自然依附。乃至下讫其鹿方去。夜放大光在佛堂上。焰高数丈青赤流集。众人同见。三日打剎。合州喜舍。紫云覆塔。雨金银花遍于城邑。其收得者乃有五色相镂。又获舍利五枚于天花上。浮泛旋转合散随心。州内修梵寺先为文帝造塔。有一分舍利。欲与今塔。同日下基。其夜两塔双放光明。朗照幽显至晓方灭。同睹此瑞无数千人。将下之晨又雨银花。变转非一。重还京室。改革前度专修禅悔。昼夜十有二时。礼五十三佛。余则加坐正念。毕世终业。

生盲饿鬼缘

生盲饿鬼缘威仪庠序的阿难尊者，托着钵，行走在往舍卫城的路上。突然，路旁的树林中传来一阵凄厉的哀号声，只见腹大如山、咽细如针、全身焦烂且双眼全盲的饿鬼，正被鸱枭等恶鸟相继啄食，痛苦万分。阿难尊者心生不忍，于是驱除众鸟，让饿鬼暂得喘息。阿难尊者问饿鬼：「你过去生到底是造了什么恶业，现在要受此苦报？」饿鬼说：「如来的智慧如日朗照，能彻见一切众生业果因缘，您当可前去请示。」说完，饿鬼即作礼黯然离去。阿难尊者回到精舍，旋即向佛陀述说路上所见之事：「此饿鬼过去究竟造了何种恶业，今生遭此恶报？」阿难迫不及待地提出自己心中的疑惑。佛陀慈悲为阿难尊者及在座比丘宣说法音，令大众精勤修习，守护身口意三业，超越生死苦海。迦叶佛时，一日佛陀于鹿野苑为弟子说法。当时众中有一长者夫人，身怀六甲，见迦叶佛端严相好，心怀信敬，法喜充满。夫人怀胎十月，生下一女，秀外慧中，深获人们敬重。长者女年纪稍长，便自己前往佛陀住处听闻法要。对佛法心生向往的她，回家禀明父母：「女儿志在出家，闻法修行，恳请双亲慈悲应允。」长者夫妇知道女儿意愿坚定，无法改变，只好成就其出家的心愿，并为其建造一座寺院，迎请众比丘尼来寺共住。一日，此比丘尼举