野鹿

（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。

唐人习业山林寺院

◎ 严耕望 唐代中叶以后，读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试，以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。王昌龄《上李侍郎书》云：昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希大遇哉！亦正此意。又刘得仁《送车涛罢举归山》云：要路知无援，深山必遇师。是科场失意，则期以山中遇师，盖当时一般青年文士习业山林，学成出就科举，如不得意，乃归山林从师习业。《唐摭言》七《起自苦寒》条，共六事，其中李义琛兄弟及郑朗相公两事述应举，李绛一事与题无关。其他徐尚、韦昭度、王播三事述年少读书情形云： 徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书。家庙碑云，随僧洗钵。韦令公昭度少贫窭，常依左街僧录净光大师，随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。王播继作二绝句，其二曰：上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！此记苦寒读书至宰相者凡三条，皆在僧寺，且随僧斋餐。当时寺院为寒士聚读之所，亦可想见。同书一O《海叙不遇》条：段维年及强仕，殊不知书；一旦自悟其非，闻

他舍弃名利，半路出家后隐居山林，把一座荒山变成了仙境，太美了！

一座原本寂寂无名的古村落，近年来，却因为一位年近半百的僧人声名远扬，这个僧人就是半路出家的一音禅师，7年前，他是一个颇有名气的艺术家，7年后，他不但变成了名传天下的书画禅僧，还让一座荒山古村闻名于世，7年间，究竟发生了什么？当荒山古村遇到世外高僧查济古村，位于安徽省宣城市的泾县，7年前，一个僧人来到这片古老的土地上，白手起家、披荆斩棘，终于，一片白墙黛瓦的禅房拔地而起，从此以后，古老的村落里多了一袅佛音......一个人的修行是很苦的，没人陪伴、容易懈怠，但一音禅师却乐在其中，他对自己要求很严格，早上4点必须起床，至少花5个小时敲钟诵经、行禅礼佛、上早晚课，日日如此，从未间断。一音禅师面容清瘦，他深邃的目光仿佛一眼就能把人看穿，这些年来，很多人都会慕名前来拜访禅师，每当这时，禅师总会邀你共饮一杯清茶。放下名利，毅然出家拜访禅师时，很多人都会问：师父，你为什么出家呢？师父微微一笑，向你细细讲来：其实，出家不是巧合，而是必然！1969年10月，一音禅师出生在山东枣庄的一个书香之家，父亲虽然是一个公务员，却文武双全，不但琴棋书画样样精通，而且热衷武术，有很多徒弟。母亲是个赤脚医生，菩萨心肠。

家狗

家狗驯服而不畏人，藉以譬喻瞋恚等烦恼随逐于身而难以去除之。北凉昙无谶译之大般涅槃经卷十五（大一二·四五三下）：“如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。”［往生要集卷中末］ p4084

飞花落叶

（术语）独觉乘之人，独入山林，见飞花落叶，知世之无常，以开涅槃之悟也。

树头

指禅林中管理山林树木之职僧。［禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五列职］ p6246

择地

密教中，建立曼荼罗，作诸法事，或建立殿堂时，选择最好、最适合之地处，称为择地。又在秘法中，须随其修法种类之不同，而择平地、山林、河边等，通常系与造坛法而共作决定。例如修请雨经法，须于露地造坛；修五秘密法，则须于闲静之山林或静室中始可行之。经典中对择地所作之解释广略不同，或须更除其地之秽恶，或以深秘释之，谓择弟子之心地；但仍以前者为共同之解释。［梵天择地法、大日经疏演奥钞卷四、苏悉地羯罗经疏卷二、建立曼荼罗护摩仪轨、具支灌顶卷二］ p6224

寺领

（杂名）寺院所属之田地山林也。

斋钟

报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：“城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。”［僧堂清规卷五］ p6551

住阿练若

【住阿练若】 p0661 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为住阿练若？谓住空闲山林垧野；受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。二解 无性释五卷二十七页云：远离聚落，过俱卢舍，名阿练若。于中居止，说名为住。

萝衣

系薜萝之衣，谓僧众所著陋劣之破衣，或山林苦行者之衣。 p6912

山门

(一)又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。（参阅“三门”576） (二)又作山寺。乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名，唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门。又一寺住持以下之全体修行者，亦总称山门。［禅林象器笺殿堂门］ (三)日本天台宗之山门派。指比睿山延历寺派，乃相对于三井园城寺之寺门派而言。 p947

四法摄持圣教

【四法摄持圣教】 p0457瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼即依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；发生静虑。即由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。修道所断诸行断故；名离欲界。一切有执皆永灭故；名为灭界。是名修果。于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子，若义若句若文。于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一，差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；即以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二，依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。

萝衣

（衣服）薜萝之衣服，谓山林苦行者之衣也。性灵集三曰：五缀持锡观妙法，六年萝衣啜蔬食。

功迥（唐陈留）《净土往生传》

释功迥。俗姓边东京浚仪人。年六岁即思出家。亲属阻抑。至于十六。始遂其志。殆其为僧。影不参俗二十年。尝依泰山入普贤忏行坐赞颂。而身不倚者三年。一旦普贤乘六牙象。以现其前。银色境界。随亦现之。迥知精诚之感也。益加砥砺。或谓迥曰。如来之教不传。道俗之情无依。迥闻其说。亦曰。默思山林。盖其独善导达蒙瞽。乃为兼济。如之何与山林之相守也。众欣其意。请就本郡慧福寺。讲胜鬘经。虽他经律。备亦讲说。晚年专讲法华。以为永业。尝着法华义疏五卷。或时讲至药草喻品。天辄降雨。前后五十余过。皆有其应。以故汴人遇其亢旱。必俟讲贯。乃有望焉。后撰佛地论及摄论等疏。疏之未成。迥曰。罄以凡情诠明圣教。愿回所诠得生安养。及其疏成。五色异光以照其室。寺僧惊叹。罔知所来。迥曰。此吾诠明圣教之验也。又曰。吾以三毒之苦。常生厌离。由厌离之心。起增进之念。得于此时乘光见佛足矣。于是系念西想。不食而终。

比丘作房开画壁

子题：男女和合像行事钞·钵器制听篇：“僧祇，比丘作房，欲自泥壁五彩画之，并得。唯除男女和合像；余山林人马并得。”资持记释云：“僧祇，开画壁。男女和合［像］，即作淫像。”（事钞记卷三五·二一·一六）

摄念山林

（杂语）坐禅于山林也。法华经序品偈曰：又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。

饿鬼

六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火。

山邻

忠曰：“大德寺、妙心寺称山邻矣。吾闻诸先师，盖为其在五山之邻封也。或曰五山僧自称丛林，贬大德、妙心，称山林，故五山僧制大德、妙心长老入寺疏多用‘山林’两字，意在轻侮，谓我辈居公方官寺，渠自居山林也。余谓此说差矣。夫大德、妙心，天子敕愿寺，岂可贬称哉？五山亦各有山号，而各称丛林，岂非山林耶？故支那五岳，亦有以山林称之者。“《居顶圆庵集·木庵再住天童京城方外交疏》云：‘圣人同一心，岂分竺干、洙泗？天下无二道，何论钟鼎、山林？止此 ’盖钟鼎谓儒在朝廷，山林谓释在佛寺。又《愚庵及禅师录·净慈冬至小参》云：‘千载南屏古道场，目前无法可论量。群阴销尽阳生也，四海同瞻化日长。如是则钟鼓山林依旧，太平气象维新。止此 ’夫天童、净慈皆居五山之一，住天童疏而居顶有此词，净慈小参而愚庵有此言，则山林之目何在贬抑？故其说无谓矣。“又《敕修清规·圣节?疏语》曰：“山林钟鼓乐化日之舒长，草木昆虫被膏泽之渗漉。止此 ’此之疏，五山大方蕞剎、巨剎可皆通用；而取苏轼句，成山林钟鼓之语，五山亦可称山林矣。又丛林者，凡众僧所集处之称，五岳何得专称而令他不称哉？”东坡赠清凉寺和长老诗云：“老去山林徒梦想，雨余钟鼓更清新。”

飞花落叶

独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。