钟茂森：朋友中真正的知己可遇不可求

钟茂森：朋友中真正的知己可遇不可求下面说「开口说轻生，临大节决然规避;逢人称知己，即深交究竟平常」。这是开口随便就来豪言壮语，说我可以给你两肋插刀，赴汤蹈火在所不惜，说轻生。这种人，你别听他现在豪言壮语，真的有需要他的时候，临大节，他就不知人去哪儿了，决然规避，不知道他去哪了，靠不住!真正靠得住的人，反而他口里不说这个，忠厚老成，急则可相依，真正有急难的时候，反而忠厚老成的人，平时缄默，不太爱说话的，这种人反而是很好的依靠。逢人称知己，这种人有，见到人，刚认识没多久，拍肩膀称哥们，跟人是患难知己了，你跟他深交下去，一看也平平常常，这种人怎么是知己?要知道人生，古人讲得一知己足矣，知己难遇，有的人甚至一生都得不到一个知己。所以真正得了一个知己，这种人必定是非常珍惜这种友情、这种朋友的道义。朋友可以满天下，跟每个人都应该和谐，都应该讲礼貌、恭敬，这是对的，但是知己没几个人。因此对那些轻佻的人，一下哥们来哥们去的，那种人你就知道你不可能跟他深交。选自《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第十六集) 2008/10/10 华严讲堂

我们都需要一个知己

导读如今社会越来越现实，整个社会进步都靠利益驱动，但是我们此时更需要知己。越努力越孤独，越奋斗越寂寞，如果能得一知己，无论是红颜知己，还是惺惺相惜的朋友，人生足矣！传说很久之前，有个非常喜欢喝茶的财主，凡是到他家喝茶的人，无论贫富，只要来，他就吩咐下人好生招待。一天，财主家门口来了一个衣衫褴褛的乞丐，不言讨饭，只说来讨碗茶喝。下人连忙让他进屋，给他倒一碗茶。乞丐看了一下，说：茶不好。下人见他懂，连忙换好茶来。乞丐闻了闻，说：茶是好茶，但水不行，需得上好的山泉水。下人看出他有些来头，忙取了早有储备的泉水再泡。乞丐尝了一口，说：水是好水，但烧水的柴不行，柴需用名山阴面之柴。因为阳面之柴质松，阴面之柴质紧硬。下人终于确认这是个精通茶道之人，就连忙取好柴再烹，并请出老爷。茶重新上来后，财主与乞丐对饮了一碗。乞丐说：嗯，这回茶、水、柴、火都好了，只是泡茶的壶不行。财主说：这已是我最好的壶了。乞丐摇摇头，小心翼翼地从怀里掏出一把紫砂壶，让下人重新泡一壶茶来。财主一品，味道果然不凡，立刻起身对乞丐作揖道：我愿买你这把紫砂壶，要多少钱都可以。但是这乞丐也是非常地喜欢这紫砂壶，肯定不想用来交换，乞丐非常

具知根

（术语）三无漏根之一。无学道之无漏智也。俱舍论二曰：在无学道，知己已知，故名为知。有此知者，名为具知。或习此知，已成性者，名为具知。

三相了知己信

【三相了知己信】 p0206瑜伽七十一卷十三页云：复次且由三相，应自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依处故。二、由自性故。三、由时分故。云何由依处故了知己信？谓如实知，若事，是信之所依处；信缘彼生；当知彼事，决定是我信所依处。云何由自性故了知己信？谓如实知软中上品己所有信。云何由时分故了知己信？谓如实知我于某时，已得是信。如了知信，如是戒等，辩等为后，皆当了知。

戒体应须明识

行事钞·随戒释相篇：“所以别解脱戒，人并受之；及论明识，止可三五。皆由先无通敏，不广咨询；致令正受多昏体相，盲梦心中缘成而已；及论得不，渺同河汉。故于随相之首，诸门示现；准知己身得戒成不；然后持犯，方可修离。”（事钞记卷一六·一·一二）

十八不共法

三藏法数云：一、身无失 谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失 谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失 谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想 谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心 谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。六、无不知己舍 无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。七、欲无减 谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减 谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减 谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减 谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减 谓佛远离一切执着，具二种解脱： 一者、有为解脱 谓无漏智慧相应解脱。 二者、无为解脱 谓一切烦恼净尽无余。是名解脱无减。十二、解脱知见无减 谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行 谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法

八达

高僧支学龙。博通内外。阮胆等名士。并为知己。呼为八达。

不受谏戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违但吉，待作方提。”（戒疏记卷一五·一一·七）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、己欲作非法事；二、他如法设谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏波逸提。此谓谏时不受，犯吉；后作六聚，通犯堕也。”资持记释云：“缘中，初通列五缘。此下，点上四五。前僧残中，违僧命重，随谏即结；此别人谏，要待作成，若不作事，便成受劝故也。又不同下拒劝学戒，谏于止犯，出言即止；此谏作犯，待作成违。上并疏意。”（事钞记卷二四·三五·一二）