法苑珠林卷第九十九

法苑珠林卷第九十九西明寺沙门释道世撰杂要篇第九十九(此有十部) 述意部 四依部 四果部 四食部 净口部 鸣锺部 入众部 求法部 衰相部 杂行部述意部第一夫神理无声。因言辞以写意。言辞无迹。缘文字以图音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符。不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙。虽迹繁翰墨而理契乎神。但以经论浩博具录难周。记传纷纶事有广略。所以导达群方开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。搜检条章讨撮枢要。缉缀纸笔具列前篇。其余杂务汲引济俗。现可行者。疏之于后。冀令昏昧渐除法灯遐照也。四依部第二夫根钝时浇信坚难具。行浅德劣智正易迷。要须机教相符文理洞备。故经曰。虽诵千章不行何益。今立正义须凭宗意。教有权实。行有昏明。故得月而指自忘。得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至于极圣。人资无漏。法体性空。据此依承圣无邪倒。二是行四依。即是乞食着粪扫衣。头陀兰若树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法成末代之龟镜。信是众行之宗师。大圣致词终无虚设。准教行事毕正非邪。初二四依非今俗用。附在别章且述法依。验知邪正惟以无相好佛尚惑魔形。况有识凡夫能无受乱。

瑜伽师地论卷第九十九

瑜伽师地论卷第九十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中调伏事总择摄第五之一如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗柰耶事摩怛理迦。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩怛理迦。展转传来如来所说。如来所显。如来所赞。名毗柰耶摩怛理迦。此毗柰耶摩怛理迦总相少分我今当说嗢拕南曰。利聚摄随行逆顺能寂静遍知信不信力等为其后如来观见十种胜利。于毗柰耶中。为诸弟子制立学处。谓摄受僧伽。令僧精恳。乃至广说。如摄释分应知其相。若能摄受四大姓等正信出家趣非家众。当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已。为其宣说有因缘。有出离。有所依。有勇勐。有神变等甚深法教。当知说名令僧精恳。有因缘等诸句差别。如菩萨地已辩其相。由五种相。应知说名令僧安乐。一者令顺道具无所匮乏。二者令摈异法补特伽罗。三者令善除遣所生恶作。四者令善降伏诸烦恼缠。五者令善永灭随眠烦恼。应知此中。最初安乐增上力故。未净信者。令生净信。已净信者。令其增长。第二安乐增上力故。调摄鄙恶补特伽罗。第三安乐增上力故。令惭愧者得安乐住。第四安乐增上力故。令善防护现法诸漏。第五安乐增上力故。能令永灭当来诸漏。如是获得安乐住已。未得入者。令易入故。欲令多人梵行久住。乃至

净土法门法师法语：很多同修感到修行的功夫不得力，什么原因？

净土法门法师法语：很多同修感到修行的功夫不得力，什么原因？许多同修们常常感到我们修行的功夫不得力，为什么原因不得力？实在讲就是不懂得修行的方法。念佛以为念这句阿弥陀佛就行，读经也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、二遍也就行，这决定不是修行，而是发生了很大的误会。『行』是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西，这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来？我们每天读经，《无量寿经》念了一遍、二遍，有人念十遍、八遍，对於那个「行」有没有修正过来？如果没有，那么我们念佛读经，就是古人所讲的「口善」，只口善而已！除口善之外，什么好处你也没得到。口里没骂人，念经，这口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力，要懂得修行、依教奉行！奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得这个经不光是念的，念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉记不得，那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住，这就读诵目的在此地。真正修行就是在六根接触六尘境界起心动念的时候，能够想到经典里面的教训，我这个