法苑珠林卷第九十九

法苑珠林卷第九十九西明寺沙门释道世撰杂要篇第九十九(此有十部) 述意部 四依部 四果部 四食部 净口部 鸣锺部 入众部 求法部 衰相部 杂行部述意部第一夫神理无声。因言辞以写意。言辞无迹。缘文字以图音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符。不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙。虽迹繁翰墨而理契乎神。但以经论浩博具录难周。记传纷纶事有广略。所以导达群方开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。搜检条章讨撮枢要。缉缀纸笔具列前篇。其余杂务汲引济俗。现可行者。疏之于后。冀令昏昧渐除法灯遐照也。四依部第二夫根钝时浇信坚难具。行浅德劣智正易迷。要须机教相符文理洞备。故经曰。虽诵千章不行何益。今立正义须凭宗意。教有权实。行有昏明。故得月而指自忘。得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至于极圣。人资无漏。法体性空。据此依承圣无邪倒。二是行四依。即是乞食着粪扫衣。头陀兰若树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法成末代之龟镜。信是众行之宗师。大圣致词终无虚设。准教行事毕正非邪。初二四依非今俗用。附在别章且述法依。验知邪正惟以无相好佛尚惑魔形。况有识凡夫能无受乱。

念言

（术语）心念口言也，又念中之言，心念中所作之言辞也。法华经信解品曰：覆自念言：我若久住，或见逼迫。

钵昙

（术语）Pada，又曰钵陀。译曰句。大日经疏一曰：句者梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。三论大义钞序曰：贻钵昙施将来之人矣。见钵陀条。【又】（植物）花有钵昙，赤莲华也。见钵头摩条。

训辞无碍解

【训辞无碍解】 p0937 杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓可破坏故名世间。可变坏故名色。如是等。若于是中通达无碍；名训辞无碍解。

造论

【造论】 p1014瑜伽六十四卷十九页云：欲造论者：要具六因，乃应造论。一、欲令法义当广流布。二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三、为令失没种种义门、重开显故。四、为欲略摄广散义故。五、为欲显发甚深义故。六、欲以种种美妙言辞、庄严法义，生净信故。

媒人戒犯缘

亦名：媒嫁戒犯缘子题：媒娶净人一切僧残、媒法、指腹、指印戒本疏·十三僧残法：“论犯八缘：一、人男女，二、想实，三、为媒事，四、知是媒，五、言了，六、受语，七、往说，八、还报。犯。”（戒疏记卷八·三九·二○）行事钞·随戒释相篇：“六缘成犯：一、是人男女，二、人想，三、为媒嫁事，四、媒嫁想，五、言辞了了，六、受语、往、还报。便犯。（一、释第六缘）律文。要三时具者，方结僧残。一、谓受语，二、往彼陈说，三、还报知。若具二者结偷兰遮。具一时者结突吉罗。若受语往彼说；而言已嫁、若死、若贼将去者，偷兰。若言癞病等还报者，僧残。以后得媒嫁故。除二道已；媒余身分者，偷兰。若媒人男畜生等，并吉罗。五分，不许而报，偷兰。（二、释第三缘）（一、非女）十诵，不能男女，若道合一道女，石女等，一切偷兰。（二、非法）此律中，诸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧残。今知事白僧，媒娶净人，供给婚具，问僧同和，一切僧残。若用僧物，同俱犯重。（三、畜类）僧祇，为他求好马种和合故，偷兰；余畜吉罗。（四、倩使）五分，若为男，长倩女使，偷兰。恐后和合。为女倩男，亦尔。（五、媒相）十诵伽论云，若指腹为媒及自媒者偷兰。四分，媒法，以语书指

恶口

【恶口】十恶业之一，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。

一切无障碍

（杂语）言通达一切而无不及也。法华经神力品曰：能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）20

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第二十集)2005/8/12台湾中坜善果林档名:52-138-20诸位朋友大家好!老师好!我们这一个台风有没有进?没有进了是吧,不然我就连中三元。这在给我们什么讯息?在告诉我们要「疾风知劲草,板荡识忠臣」,纵使在大风大浪之下,我们的决心,我们的愿心、毅力绝对不往后退。我到海瑞的家乡海南琼山区去参观过,琼山区树立了一个海瑞墓,非常的肃穆庄严。当我走进海瑞墓的庭院之中,一路走到他的塑像的前面,在他塑像后面有一对对联,有两句对联,上面写著「粉身碎骨全不顾,只留清白在人间」。海瑞一生非常的清廉、耿直,时时都是为国为民。而海瑞家里面正门进去也有两句对联,上面写道:「居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君」,这两句话是宋朝范仲淹先生的名言,流露出忧国忧民的情怀,而这一份正气超越了时空到了明朝影响了海瑞。我们的生命能有多大的价值,我们的精神能影响到往后多少的子孙,以至於多少的人类,这都要靠我们自己的立志,靠我们自己的愿力去创造。海瑞提到「粉身碎骨全不顾,只留清白在人间」,诸位朋友,我们现在也粉身碎骨全不顾,您要留什么在人间?讲话要点到为止。在这个时代当中最

念佛往生

◎ 倓 虚关于念佛得往生的，出家、在家、男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已载在往生传内，这种例子已不胜枚举。我出家后，据我亲眼看到的，往生西方的就有二十多位，其他听说的还不算！一、修无法师第一是出家的修无法师。他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到我们这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心常时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。1929年，我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师父找我说：从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：我愿发心侍候病人。时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房，住了十几天，又去找我，说要走。在旁说：你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！修无师说：我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。定西法师问他：你几时走？修无师说：在十天以内吧。说完这话之后，他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说：给法师告假，我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。定西法师给在公墓院内打扫出来

默照禅的实修参禅打坐方法

默照禅的实修参禅打坐方法禅宗在现在是比较流行的，如今学习的人也是非常多了，坚持学习是可以让师兄获得更多好处和功德。而默照禅就是禅宗中的一种，它也是非常厉害的，所以我们要好好的去修行。下面就一起来看看默照禅的实修参禅打坐方法吧!默照禅，是曹洞宗的代表性修行法门，始于南宋时期的宏智正觉禅师，“默照”是一种以禅坐为主要方式的禅定修行方法。默照禅起源非常早，要追溯到东晋时期。它源自般若学与止观，东晋慧远大师曾以照寂二字来统括禅修方法。同时代的僧肇大师作《般若无知论》，阐明了般若以照寂为体。照寂：照，照鉴之意;寂，寂静之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。止观：抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。至南宋时，曹洞宗宏智正觉禅师作《默照铭》与《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。默是指是不受自己内心以及环境的影响，让心保持安定的状态;照，则是指清楚的觉知自己内心与周遭一切的变化。日本曹洞宗创始人道元希玄禅师以“只管打坐”来概括这种修行方式。中国曹洞宗的源头，是洞山良价禅师(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禅师(八四O～九O一年)。而日

西天二十八祖之二十七祖般若多罗

般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗(即菩提达摩)并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达摩东渡中国，为中国禅宗之初祖。般若多罗得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明，有能及否?”第一王子、第二王子皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之?”第三王子曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道