圆瑛大师文集—开示

圆瑛大师文集—开示圆瑛大师讲述洪启嵩、黄启霖主编圆瑛法师开示录主席！各位来宾！各位道友：圆瑛今日叨承开会欢迎，实不敢当。回忆十年前，曾来此地为筹集经费，救济祖国伤难同胞，以尽国民天职。返国后，日人指为抗日份子，遂被逮捕，饱尝铁窗风味，二十八天方始脱难。就于上海圆明讲堂，闭门数载，专事著述经注，并创办圆明楞严专宗学院，培植僧界优秀弘法人才。何幸国家抗战胜利，万民欢乐，难后余生，故得重渡南洋，今日得与诸位聚会一堂，无任欣庆！自愧学浅，无多贡献，只得勉竭所知，略谈佛教四念处之法，以结法缘，聊表谢忱，并希鉴谅！佛教自印度传入中国，已千余年矣。其教理高深，法门无量，大慈大悲救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。何以故？因有身，故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。省庵祖师云：‘大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪，峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’每一念及，莫不伤心，若不努力精修

感恩南无大慈大悲观世音菩萨加持

末学第一次写分享，如有不如法的地方，还请见谅！末学感恩母亲把末学带入佛门，自皈依以来随母亲修学，家中供奉观世音菩萨圣像。事情要从末学的工作说起，末学从事的是外贸业务工作，虽然是业务，但是从接到定单到安排货物出运都要由末学完成一系列的工作流程。每次货物出口，末学都要提交准确的报关数据，港口对于货物的重量有着严格的要求。上月中旬末学出了两个柜的货。一个高柜，一个小柜，末学做了详细的分柜清单，一时疏忽，只注重了货物立方数的配比，忽略了该次出口的货物重量，这次出的是重货，工厂是按照末学给的分柜清单安排把相应的货物装好柜，然后拖车就拖走了。中午时分，正好末学又外出用餐，拖车那边已经打了好几个电话，说是货物太重，怕高柜会进不了港口，要把货直接拖回工厂卸掉一些，末学当下心就咯噔了一下，因为如果把货物从新拖回工厂，不仅要多花费拖车费用，最主要的是卸掉的货，这些都是季节性很强的货，国外客人只买当季的，如果有剩下货，客人是不会再要的，这样的话工厂就会损失惨重。末学当下十分着急，人都有点晕了，突然心里有个声音说赶紧求大慈大悲观世音菩萨，末学立即坐在自己办公室的座位上心里开始默念南无大慈大悲观世音菩萨圣号，大

观世音菩萨普门品讲录

观世音菩萨普门品讲录宝静法师讲述（一九三六年在南通唐闸居士林讲）崔澍萍、孙子亚敬录经文序言妙法莲华经观世音菩萨普门品姚秦三藏法师鸠摩罗什译正文经文【观世音菩萨普门品】【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻械。枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人

妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释

妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七观世音菩萨普门品第二十五这一品名叫做普门品，有很多的意思。现在先讲这个‘药珠’。因为‘药珠’，所以说‘普门品’。什么叫‘药’呢？‘药’就是药王树；什么叫‘珠’呢？‘珠’就是如意珠。什么又叫药王树？这是在很久很久以前，有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴，就担到街市去卖，遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放光，于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树。这医生得到药王树后，无论任何疾病，只用这稞树在病人身上轻轻一敲，或者轻轻一打，无论什么病就完全好了，救了不少人。就因为这样，所以叫‘药王树’。‘珠’，就是如意宝珠。什么叫做如意宝珠？如意，就是遂心如意，也就是令你欢喜、满意。满足你的要求，成全你的欲望。你想要吃好东西，如意珠就现出好的东西来，不用你去买。你想要穿好的衣服，只要你对这如意珠想一想：‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。’这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服。甚至你想要房屋，它也可以现出来。你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间。’这宝珠就现出房子，这一夜住宿以后，第二天房子也自动回到如意

不空绢索钓金鳌　大慈大悲归南海

不空绢索钓金鳌 大慈大悲归南海话说吴璋听说母亲已在广东,初是十分懊丧,后来一想,他们可以去得的地方,难道我就去不得,纵然川资告竭,求乞前往,也是可以的。便回到客店,预备耽搁一宵,然后动身。不料这天夜半,觉得腹中疼痛,一连下了几次泻,直到天明,觉得精神疲乏,但还付了房钱,勉强上路。走了三天,实在再走不动了,泻泄的次数也逐渐增加,只好找了一座破庙,暂时存身。那时寒热大作,不省人事,但昏愦之中,常常唤著母亲。那时菩萨恰好在此经过,便化身一个行脚和尚,替他去医治,费了五七天的功夫,才算将他治好。吴璋询问姓名,菩萨只说是叫蕴空,并不明言,又送他数百青钱作路费,吴璋始得重行登程。一路上历尽艰辛,好容易总算被他摸到广东,可是又扑了一个空,你道为何?原来那时亲王又改封到江右饶州去,已不在广东了。吴璋见母心切,既然有了著落,便又转道向饶州而来,一路在沙碛中行走,七高八低,十分困顿,连走了几天,鞋破袜穿,又无钱购买,只得赤足而行。又是几天,两足迸裂,浓血交流,寸步也不能移动,倒身在野寺的厩中,思想前后,不觉大恸起来,放声大哭道:「母亲啊!我不辞千里迢迢,奔来奔去,原想一见慈亲,不料天不从人,竟弄得我寸步难

观音图谱：喜欢“大慈大悲”的108个理由

    (1)本尊观音：观音菩萨是整个亚洲的信仰。“家家阿弥陀，户户观世音”，是为生动写照。观世音，意含“观其音声，救脱解难”。观音菩萨本尊像一般是：头顶戴佛，结跏趺坐或立于莲花宝座之上，左右胁侍分别为龙女和善财。▲观音菩萨本尊像1    (2)净土观音：伴随阿弥陀信仰的日盛，观音信仰也脱颖而出，成为最上之学修法门。观世音菩萨因净土信仰，又名之净土观音。西方三圣像主尊为阿弥陀佛，左右胁侍分别为观世音菩萨和大势至菩萨。▲净土观音2    (3)圣观音：观音菩萨的标准像是圣观音，或称正观音，坐或立于莲花宝座上，左右胁侍分别是龙女和善财。龙女顿悟成佛，善财是渐悟的典范。坐像为结跏趺坐，或半结跏趺坐，立像为肃立庄严相。袈裟衣饰、手印、戴冠，则可不拘一式。▲圣观音3    (4)千手观音：千手千眼观音，源于密教。密教强调修三密，即身密（手势）、语密（咒语）、意密（心观佛尊），净三业（身、口、意），修持者以自身三密与佛的三密相应，可即身成佛。密教传到中国，发展成为密宗，唐武则天时

大慈大悲的菩萨是怎么帮我们实现愿望？

大慈大悲的菩萨是怎么帮我们实现愿望？免费结缘《地藏经》。结缘方式可看结缘图。当我们在生活中遇到了什么难题或者想要做什么事情。我们经常会去各个寺庙祈求菩萨佛祖的保佑。那么菩萨到底是怎么保佑我们的呢？信佛的根本不是在于将自己的愿望全部寄托到菩萨的身上，让菩萨来帮你兑现。如果说去各个寺庙里面祈愿就想得到所想要的，那是不可能实现的。正如在家里就坐着，田里能长出稻草？稻草成熟了不割能变成米吗？米饭不煮能吃吗？显然，这一切都是存在着因果关系的。佛学绝对不是一个虚无的存在，而是以博大的佛学知识传承。佛的基本定律就是因果关系。菩萨菩萨会在事情的根源上开始指导我们要如何去做。菩萨不能代替我们做事实现愿望，而是在传授我们思想指导我们应该要懂得明白因果关系的问题。然后再考虑应该要如何去做。从而才能实现自己心中的期许，。简单来说如果你想完成某件事的时候就要开始计算这件事所会带来的影响。当你提前就知道了这件事的所会带来的后果吗，再去选择是否该做不该做这件事。这样失败的概率就会大大减少。又或者说会少一些后悔。经书带着一颗虔诚的善心，自然会得到菩萨的庇佑。所以说菩萨帮我们实现愿望的同时也需要我们自己去感悟。并不是说

宝云经

宝云经卷第一梁扶南三藏曼陀罗仙译如是我闻：一时佛在伽耶山顶，与大比丘僧七万人俱所作已办，舍诸重担，其心自在；尽诸有结，正见解脱，皆如大龙善解法界；是法王子能舍利养，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得满足，住涅槃道唯除阿难在于学地。诸大菩萨八万四千人俱，皆是一生补处，向一切智无有退转，志求佛地近于彼岸；得阿僧祇诸陀罗尼、逮得诸禅首楞严三昧，游戏神通，大慈大悲遍满十方乃至无量无边佛土；行空境界，除诸盖障、尽三毒根；善游无相室宅，恒欲救济一切众生，善知诸佛世界、得无碍智；心如虚空深广如海，犹如须弥八风不动、心如莲华不着尘水、意如真宝内外明彻、如净真金中无瑕秽。其名曰：宝光菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、宝天冠菩萨、宝鬘菩萨、宝积菩萨、宝藏菩萨、宝山顶菩萨、宝幢菩萨、金刚胎菩萨、金胎菩萨、宝胎菩萨、功德胎菩萨、净无垢胎菩萨、如来胎菩萨、智胎菩萨、日胎菩萨、三昧胎菩萨、莲华胎菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、大眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行菩萨、知定意菩萨、法意菩萨、胜意菩萨、增长意菩萨、金刚意菩萨、师子神通菩萨、大音声王菩萨、师子吼意菩萨、深音声菩萨、无染

爱眼

（术语）佛慈爱之眼。华严经二十五曰：大慈大悲爱眼，等视诸众生。

法身观

观佛身之“观佛三昧”中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身。（中略）若此定成，除断结缚，乃至可得无生法忍。”又各宗所立之法身各异，故其法身观亦异。 p3355

青颈大悲心陀罗尼

（经名）具名大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼。一卷，唐不空译。

大智度论卷第二十七

大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「大慈大悲，当习行般若波罗密。」【论】大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪；其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。问曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？答曰：四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈悲，名为大。复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？答曰：菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。复次，大慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。复次，是大慈遍

平等性智

梵语 samatā-jāna。又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地论卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地“无住涅槃”（不住于生死、涅槃之涅槃）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。心地观经卷二（大三·二九八下）：“平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。” 此外，密教所建立之五智，其中平等性智又作灌顶智，为南方宝生佛之智。秘藏记卷上本（大八六·二中）：“平等性智，清净智水，不简情、非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。”（参阅“五智”1161、“四智心品”1771） p1916

平等性智

（术语）如来四智之一。凡夫第七识之我见，转而得此智慧，以证自他平等之理，对于初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈大悲之化益也。心地观经二曰：平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。佛智论三曰：平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。密教建立五智，以平等性智亦名灌顶智，南方宝生佛之智也。菩提心论曰：南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。秘藏记本曰：平等性智清净智水，不简情非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。

大慈大悲

指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有“摄受众生，拔苦与乐”之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故“大慈大悲”一般多用于佛之慈悲。又大智度论卷二十七以“大慈”为“与一切众生乐”，以“大悲”为“拔一切众生苦”。观无量寿经（大一二·三四三下）：“佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”大智度论卷二十七（大二五·二五六中）：“菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大。佛大慈大悲，真实最大。”［佛地论卷五］（参阅“慈悲”5805） p876

大悲万行

起大慈大悲之心，普为无量之佛事，称为大悲；三密妙行等之行，称为万行。又以“拔苦”为大悲之义；而于“大悲”二字之中，赅摄三密妙行等之万行，称为大悲万行。（参阅“三句阶段”542） p862

转八识得四智

【转八识得四智】 p1409无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅槃；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。

大慈大悲

（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。法华经曰：大慈大悲，常无懈倦。

大慈悲

（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

慈悲

慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。涅槃经说：大慈大悲，名为佛性。观无量寿经也说：佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。