野狐身

（传说）古人误一转语，五百世为野狐身。

净土法门法师：念头一转变，心情就不一样，愈做愈欢喜

净土法门法师：念头一转变，心情就不一样，愈做愈欢喜六度里面的布施，意思就是舍，布施就是舍，舍现代人叫做牺牲奉献，牺牲奉献就是舍，就是这个意思。要把这个精神应用在你的生活当中，这是菩萨生活。 我们在一个家庭里面，譬如一个家庭主妇，能够把这个家庭照顾得整整齐齐，令一家人生活都很舒适，这是她的牺牲奉献，她在修布施，布施她一家人。也许你说菩萨布施一家人太小了，其实你一家人真正布施好，就是布施尽虚空遍法界一切众生。何以故?因为你这个家庭是一切众生的榜样，是一切众生的模范，大乘佛法没有别的，就是叫你做众生的好榜样、好样子，这就是菩萨。我个人是一切人的好榜样，我的家庭是所有一切家庭的好榜样，你自己虽然是自修，已经影响到尽虚空遍法界，跟经上讲的诸佛、大菩萨的境界无二无别。你的工作，无论做什么工作，是给你同样工作的人的好榜样，无有一样不是一切众生的好样子，这叫空有二边不住。持戒是守法，忍辱是教你有耐心、有恒心，精进是要教你求进步，精是纯而不杂，进是进步，禅定就是心地清净一尘不染，般若是高度的智慧。修学大乘，尤其是修学金刚般若，就是教我们从凡夫苦恼的生活，转变为佛菩萨智慧美满的生活，那你就真的学到，真的有

别语

（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。

百二十转

乃古代印度计算极大数目之名称，即于亿位以上次第自乘所成之数。又称百二十一转。出自旧译华严经卷二十九、新译华严经卷四十五。新译为百二十一转，旧译缺第九十九转之头摩，故为百二十转。依新译之名称为例，洛叉（梵 laksa）之洛叉倍数为俱胝（梵 koti），俱胝之俱胝倍数为阿庾多（梵 ayuta）。然据玄应音义卷二十三载，洛叉相当于十万，一百洛叉等于一俱胝。 玆列举其名称如下：(一)阿庾多，(二)那由多（梵 nayuta），(三)频婆罗（梵 bimbara），(四)矜羯罗（梵 kavkara），(五)阿伽罗（梵 agāra），(六)最胜（梵 pravara），(七)摩婆罗（梵 mavara），(八)阿婆罗（梵 avara），(九)多婆罗（梵 tavara），(十)界分（梵 sīmā），(十一)普摩（梵 hūman），(十二)祢摩（梵 neman），(十三)阿婆鋡（梵 avagamam），(十四)弥婆伽（梵 mīvagam），(十五)毗攞伽（梵 vīragam），(十六)毗伽婆（梵 vigavam），(十七)僧羯逻摩（梵 savkrama），(十八)毗萨罗（梵 visara），(十九)毗胆婆（

究竟即

（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。四教仪曰：智断圆满，为究竟即。观经妙宗钞上曰：六种即名，皆是事理，体不二义。涅槃经曰：发心究竟二不别。

阿赖耶识与诸转识俱转转相

【阿赖耶识与诸转识俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷六页云：云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等，恒共相应。思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识，以为境界。执我起慢，思量行相。或于一时，与二俱转。谓末那、及意识。或于一时，与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时，与四俱转。谓五识身，随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身，和合转时。又云：又如诸心所，虽心所性，无有差别；然相异故；于一身中，一时俱转，互不相违。如是阿赖耶识、与诸转识，于一身中，一时俱转，当知更互亦不相违。又如于一暴流，有多波浪，一时而转，互不相违。又如于一清净镜面，有多影像，一时而转，互不相违。如是于一阿赖耶识，有多转识，一时俱转，当知更互亦不相违。又如一眼识，于一时间，于一事境，唯取一类无异色相。或于一时，顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳识于众声，鼻识于众香，舌识于众味，亦尔。又如身识，或于一时，于一事境，唯取一类无异触相。或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相；或取非一种种境相。当知道理、亦不

鹄林

（杂名）娑罗双树林谓之鹤林。一转而为鹄林。四教仪一曰：鹿野鹄林之文。三论玄义曰：始从鹿苑，终竟鹄林。正字通曰：鹄通作鹤。

转识

（术语）起信论所说五识之一。无明门中之转相，识体门谓之转识。业识之根本无明，一转而为能见之识者。【又】唯识论所说八识中第八阿赖耶识，谓之本识，其余七识，谓之转识。七转识是也。以此为本识转生之末识故也。【又】转有漏之八识而得无漏之四智，谓之转识。

化转

（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。

三转十二行相

梵语 tri-parivarta-dvāda?ākāra-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。此三转各具眼（梵 caksus）、智（梵 jāna）、明（梵 vidyā）、觉（梵 buddhi）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。 于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓“此是苦”，为示相转；谓“应遍知此苦”，为劝相转；谓“已遍知此苦”，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律

五百生野狐

（传说）误一转语而堕于五百生野狐身。

下语

《敕修清规·告香》云：“参头进椅侧问讯，稟云：‘某等为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲，开示因缘。’住持举话三则，随下语。”忠曰：“盖住持自下语示学徒也。”《敕修清规·下遗书》云：“专使进前问讯云：‘请和尚趺坐。’若住持垂语，须下语，插香展礼。”《传灯录·洞山价禅师章》：“师垂语曰：‘直道本来无一物，犹未消得他衣钵。这里合下得一转语，且道下得什么语？’有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转始可师意，师曰：‘阇黎何不早恁么道？’有一僧闻，请举，如是三年，执侍巾瓶，终不为举。上座因有疾，其僧曰：‘某甲三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取！’遂持刀向之曰：‘若不为某甲举，即便杀上座也。’上座悚然，曰：‘阇黎且待！我为汝举。’乃曰：‘直饶将来，亦无处着。’其僧礼谢 。”《续传灯录·大慧杲禅师章》云：“勤圆悟举：‘僧问云门：如何是诸佛出身处？答云：东山水上行。’令师下语。师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日，勤赴一达官宅升座，举东山水上行，‘若是天宁即不然。若有人问如何是诸佛出身处，只向道薰风自南来，殿阁生微凉。’师闻举，豁然省悟。”《癡绝沖禅师录·尤木石序》云：“癡绝师得处超轶，用处

别语

举古则中，虽他古人有语，我复别下一转语，谓之别语。见于诸录，与代语不同。

镜清道怤禅师

越州镜清寺道怤顺德禅师，永嘉陈氏子。六岁不荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即嗢（乌没）哕（乙劣），遂求出家，于本州开元寺受具。游方抵闽，谒雪峰。峰问：「甚处人？」曰：「温州人。」峰曰：「恁么则与一宿觉是乡人也。」曰：「祗如一宿觉是甚么处人？」峰曰：「好吃一顿棒，且放过。」一日，师问：「只如古德，岂不是以心传心？」峰曰：「兼不立文字语句。」师曰：「只如不立文字语句，师如何传？」峰良久，师礼谢。峰曰：「更问我一转岂不好？」师曰：「就和尚请一转问头。」峰曰：「祗恁么，为别有商量？」师曰：「和尚恁么即得。」峰曰：「于汝作么生？」师曰：「孤负杀人！」雪峰谓众曰：「堂堂密密地。」师出，问：「是甚么堂堂密密？」峰起立曰：「道甚么！」师退步而立。雪峰垂语曰：「此事得恁么尊贵，得恁么绵密。」师曰：「道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。峰曰：「我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？」曰：「不敢！此是和尚不已而已。」峰曰：「致使我如此。」师从此信入，而且随众，时谓之小怤布衲。普请次，雪峰举：「沩山道：见色便见心。汝道还有过也无？」师曰：「古人为甚么事？」峰曰：「虽然如此，要共汝商量。」师曰：「恁么则不如道怤锄地去。」师再

一转语

禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以“不昧因果”一转语，使一行者脱离五百世野狐身。从容录第八则（大四八·二三二上）：“‘某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：“大修行底人还落因果也无？”对他道：“不落因果。”堕野狐身五百生，今请和尚代一转语。’丈云：‘不昧因果。’老人于言下大悟。”［景德传灯录卷二十二、禅宗颂古联珠通集卷三十八］ p83

六识三缘生

【六识三缘生】 p0306无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。

三转十二行相

【三转十二行相】 p0207俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，即于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。

展转净施之三转

羯磨疏·衣药受净篇：“此展转者，初财主付净者，此一转净也；净者又遥嘱人，此二转净也；净主不知，还付财主作净主物，此三转净也。俱净贪着之意。”济缘记释云：“释展转，此舍彼受，经涉三人，遂成三转。”（业疏记卷一九·一四·一一）

七日药制限

行事钞·四药受净篇：“明了论疏云，若病服七日药，随病为量，若差须舍。若无病复不饥，非时食者，得非时食罪，油蜜膏亦尔，故论中举酥等。” 资持记释云：“初示七日。随病为量者，以病七日一转故。复不饥者，非谓酥蜜得用充饥，然虽开病，复须饥空。论有等字，故举油蜜类同。”（事钞记卷三三·一二·一六）

智宗（宋谢寺）［《高僧传》卷十三］

释智宗。姓周。建康人。出家止谢寺。博学多闻尤长转读。声至清而爽快。若乃八关长夕中宵之后。四众低昂睡蛇交至。宗则升座一转梵响干云。莫不开神畅体豁然醒悟。大明三年卒。年三十一。时有慧宝道诠。虽非同时作法相似。甚丰声而高调。制用无取焉。宋明忽赏道诠。议者谓逢时也。