野巫

（杂语）草野之巫师，唯解一术者，以譬寡闻之禅人。止观七曰：又如野巫唯解一术，方救一人获一脯胖，何须神农本草耶？欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数数验，恩救博也。

秘密曼荼罗十住心论

秘密曼荼罗十住心论《大正藏》第77卷No.2425No.2425秘密漫荼罗十住心论卷第一归命婀尾罗呴欠最极大秘法界体舸遮吒多婆野慧咿污哩嚧翳等持制体幢光水生贝五钴刀莲军持等日旗华观天鼓渤萨宝法业内外供捏铸刻业及威仪能所无碍六丈夫如是自他四法身法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘奉天恩诏述秘义惊觉群眠迷自心平等显证本四曼入我我入庄严德夫归宅必资乘道。愈病会处药方。病源巨多方药非一。已宅远近道乘千差。四百之病由四蛇而苦体。八万之患因三毒而害心。身病虽多其要唯六。四大鬼业是也。心病虽众其本唯一。所谓无明是也。身病对治有八。而心病能治有五也。汤散丸酒针灸咒禁者身之能治也。四大之乖服药而除。鬼业之祟咒悔能销。药力不能却业鬼。咒功通治一切病。世医所疗唯身病也。其方则大素本草等文是也。治心病术大圣能说。其经则五藏之法是也。所谓五藏者。修多罗毗奈耶阿毗达磨般若总持等藏也。如是五藏譬如牛五味。乳酪生熟两酥醍醐如次配之。四藏之药但治轻病。不能消重罪。所谓重罪者。四重八重五逆谤方等一阐提是也。如醍醐通治一切病。总持妙药能消一切重罪。速拔无明株杌。众生住宅略有十处。一地狱。二饿鬼。三傍生。四人宫。五天宫

道亮

（1608～1691）明末清初黄檗宗僧。杭州钱塘人，俗姓陈。字澄一。为木庵性瑫之法嗣，永历九年（1655，即日本明历元年）东渡日本，住于长崎东明山兴福寺，次年继主逸然性融之席，为第四世之住持。又创建永福庵，招请心越兴俦渡日。元禄四年示寂，世寿八十四。师通达医术、本草学。门下有上野玄贞、石原鼎庵、今井弘济等。［黄檗东渡僧宝传卷下、黄檗宗系谱卷二］ p5635

利言

唐代僧。西域龟兹国人。名地战湿罗（意译真月），字布那羡。东印度沙门法月来游时，师与之相遇，遂从法月修习内外之学，曾闻梵本大乘月灯三摩地经七千偈、历帝纪一万偈、瑜伽真言五千偈，皆能心持不忘。开元十四年（726）受具足戒，又广研大小乘经、梵书、汉书，乃至石城四镇、护密、战于、吐火罗之语言。开元十八年从其师东游，二十年入长安。为其师作译语，尝入宫中，以方药本草呈玄宗，又参与般若心经之翻译工作。 开元二十九年与其师西归，时逢式匿国贼乱，道路壅塞，遂转入于阗。其师示寂后，归至故山。天宝十三年（754）再度东游，次年二月入武威，住龙兴寺及报恩寺，助不空译经。贞元四年（788）奉命任职译语，译业告终，进献朝廷而蒙赏赐。翌年又随侍般若三藏，任那罗延力经之翻译。其后不知所终。著有梵语杂名一卷。西明寺圆照集其遗文，作成翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四］ p2808

沈水香

（物名）略云沉香。本草注曰：时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜脾也。梵书名阿迦嚧香。名义集三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沉香。梵Agaru。

伽罗

(一)梵语 tagara 之略译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香。意译作香炉木。为香木之一种。或谓与沉香相异，或谓二者同类。然二者相较，伽罗之性润泽粘韧，焚时少脂，价昂，不作药用。沉香之性干枯，焚时多脂，可供药用。［陀罗尼集经卷十、本草纲目卷一、本草汇言］ (二)梵语 kālāguru 之略译。意译作黑沉香木。乃由沉香属香木之花蕊炼制而成之香。（参阅“沉香”2967） (三)梵语 kalā。极微数量之名称。（参阅“歌罗分”5823） p2770

药树王

（杂名）又曰药王树。草木有可以治病者。其中最胜者，称为药王。捺女耆域因缘经曰：逢一小儿担樵，耆域望视悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明。耆域心念，本草经说：有药王树，从外照内见人腹脏，此儿樵中得无有药王耶？

木栾子

（植物）木栾树之子，可以造数珠者。苏敬本草注云：栾（鲁官反），其子堪为数珠者也。

桐饭

《云卧纪谈》云：“真净和尚偈云：‘元符二年三月三，春饼撮餤桐饭兼。’”详〈丛轨类·暂假〉处。旧说曰：“以桐叶染成饭，言桐饭。其色黑故，又名黑饭。但未知桐染饭是何义。”忠曰：“以南烛叶汁染饭，色青黑，故名黑饭。南烛异名杨桐，见《本草》。故又 言桐饭。旧说为梧桐叶染饭，太误。欲知染义，即仙家服饵也。”见〈黑饭〉处。《山堂肆考》云：“《零陵总记》：‘杨桐叶细冬青，居人遇寒食，采其叶染饭，色青而有光，食之资阳道，道家谓之青精干石?。’杜诗：‘岂无青精饭，使我颜色好。’郑畋诗：‘圆明青?饭，光润碧霞浆。’”?，音信。

昙鸾（魏西河石壁谷玄中寺）［《续高僧传》卷六］

释昙鸾。或为峦。未详其氏。雁门人。家近五台山。神迹灵怪逸于民听。时未志学。便往寻焉备觌遗踪。心神欢悦便即出家。内外经籍具陶文理。而于四论佛性弥所穷研。读大集经。恨其词义深密难以开悟。因而注解。文言过半便感气疾。权停笔功周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青宵。忽见天门洞开。六欲阶位上下重复历然齐睹。由斯疾愈。欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。长年神仙往往间出。心愿所指修习斯法。果克既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隐居者方术所归。广博弘赡海内宗重。遂往从之。既达梁朝。时大通中也。乃通名云。北国虏僧昙鸾故来奉谒。时所司疑为细作。推勘无有异词。以事奏闻。帝曰斯非觇国者。可引入重云殿。仍从千迷道。帝先于殿隅却坐绳床。衣以袈裟覆以纳帽。鸾至殿前顾望无承对者。见有施张高座上安几拂正在殿中傍无余座。径往升之竖佛性义。三命帝曰。大檀越。佛性义深。略已标叙。有疑赐问。帝却纳帽便以数关往复。因曰。今日向晚明须相见。鸾从座下仍前直出。诘曲重沓二十余门。一无错误。帝极叹讶曰。此千迷道。从来旧侍往还疑阻。如何一度遂乃无迷。明旦引入太极殿。帝降阶礼接。问所由来。鸾曰。欲学佛法限年命促减。故

黑饭

《敕修清规·月分须知》云：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭。”《本草纲目》云：“陶隐居《登真隐诀》载太极真人青精干石??饭法。??，音信，??之为言，飧也。谓以酒蜜药草辈，溲而曝之也。亦作??，凡内外诸书，并无此字，惟施于此饭之名耳。陈藏器《本草》名乌饭。《登真隐诀》饭法文繁，今略之。藏器曰：‘乌饭法，取南烛茎叶捣碎，清汁浸粳米，九浸、九蒸、九曝，米粒紧小，黑如瑿珠，袋盛，可以适远方也。’时珍曰：‘此饭乃仙家服食之法，而今之释家多于四月八日造之以供佛耳。造者又入柿叶、白杨叶数十枚以助色，或又加生铁一块者，止知取其上色，不知乃服食家所忌也。’”《潜确类书》云：“青精，一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭也，道家谓之青精饭。故《仙经》云‘服草木之王，气与神通；食青烛之精，命不复陨’，谓此也。”忠曰：“南烛异名云草木之王，见《本草》。”又与〈桐饭〉交看。

阿迦云

【阿迦云】此云药王。观药王药上菩萨经云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。文句云：若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。本草序云：医王子姓韦，名古，字老师，元是疏勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，睹之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。又神仙传云：昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。

雪漠：利众就是最大的利己

利众就是最大的利己◎问:怎么理解功利心?功利心在人生道路上有什么影响?●雪漠:功利心人人都有,但功利心有大小之分。我认为,功利,就是功德的“功”,利益大众的“利”,功德和利益众生,合二为一就是功利,这是大功利,大功利就是利益大众的好事。以我们作家为例,我的功利心就是,这个世界是不是因为我(作品)的存在而相对变得更好一些。这个功利心有助于我的成长,推着我向上。而小功利就是,把写作仅仅作为谋生、升官、发财的工具,这种小功利基本上只满足个人私欲,如果仅仅拘泥于此,这种功利心很容易让自己向下走,甚至堕落。因为,仅仅达到一个很低的层次时,他就停滞不前了,就再也没有继续向上的动力和勇气了。他的心就那么大。一个人,没有大功利心,他在面临多种选择,前面出现很多条路的时候,他就有可能选择那条放松、向下、堕落的路了。小功利会迷惑了他的选择。但如果他选择了那个大功利,选择利益大众的时候,就不会轻易受诱惑而改变方向。因为他的人生标杆不一样,他对自己的要求很高,他不会轻易改变自己的大方向。大方向就是你选的路,一定要朝着真、善、美的方向走。无论古今中外,这一定是代表人类最终极的向往,永远代表着发展的主流、时代的主