野巫

（杂语）草野之巫师，唯解一术者，以譬寡闻之禅人。止观七曰：又如野巫唯解一术，方救一人获一脯胖，何须神农本草耶？欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数数验，恩救博也。

烧身然指结犯否

子题：小戒比丘不烧身臂指、声闻比丘不烧身臂指、出家菩萨烧身臂指、大戒比丘烧身臂指、菩萨戒比丘烧身臂指资持记·释释相篇：“义净三藏寄归传，广斥世人烧身然指，意谓菩萨大士之行，非出家比丘所宜；古来章记，相传引诫，讲者寡闻，用为口实。此由不知机有浅深，教分化制。律明自杀，方便偷兰；烧指然香，违制得吉。梵网所制，若不烧身臂指，非出家菩萨，犯轻垢罪。此盖小机急于自行，期尽报以超生，大士专在利他，历尘劫而弘济，是以小律结其大过，大教叹其深功。况大小两教，俱是圣言，一抑一扬，岂容乖异？且经明出家菩萨，那云不许比丘？彼云，舍身非沙门所为。传列苦行遗身，岂是专存通俗？彼云，经中所明，事存通俗。荆溪所谓依小不烧则易，依大烧之则难，保命贪生，物情皆尔；今以义判，且为三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，此依经中，足指供养，胜施国城。若依梵网，直受大戒，顺体奉持，然之弥善。二、若单受小戒，位局比丘，不烧则顺本成持，烧则依篇结犯。三、若兼受大戒，名出家菩萨，烧则成持，不烧成犯。或先小后大，或先大后小，并从大判，不犯律仪。若此以明，粗分进否，岂得雷同，一[既/木]顿斥为非？然有勇暴之夫，情存矫诳，邀人利养，规

普门希辩禅师

杭州普门寺希辩禅师，苏州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，后迁上寺。上堂：「山僧素乏知见，复寡闻持，顷虽侍立于国师，不蒙一句开示，以致今日与诸仁者聚会，更无一法可助发。何况能为诸仁者区别缁素，商量古今，还怪得山僧么？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有宾主义，无宾主义？晚学初机，必须审细。」僧问：「如何是普门示现神通事？」师曰：「恁么则阇黎怪老僧去也。」曰：「不怪时如何？」师曰：「汝且下堂里思惟去。」太平兴国三年，吴越王入觐，师随宝塔至，见于滋福殿，赐紫衣，号慧明禅师。端拱中乞还故里，诏从之，赐御制诗。忠懿王施金于常熟本山院，创砖浮图七级，高二百尺。功既就，至道三年八月示寂，塔于院之西北隅。

四种断事人

随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，有四种断事人。若寡闻无惭，若多闻无惭者，在僧中言说断事，僧应种种苦切诃责，令无惭者不复更作。若有惭者多闻，若有惭者寡闻，众中言说断事，僧应种种佐助开示，若随彼所说，赞言善哉。”（随机羯磨卷下·三七·一五）