修定与参禅证道

第五章 戒定慧三学的重要性第一节 戒定慧是证悟的关键因素一、世尊在娑婆世界住世时经常教导弟子修学戒定慧三学，反反复复强调：因戒生定，因定生慧。戒定慧等学，能达到心无漏：持戒能使心无漏，修定能使心无漏，智慧增长能使心无漏；漏就是无明烦恼，心无漏，就能得心解脱，得慧解脱，果位地地增上，戒定慧三无漏学究竟圆满以后必定成佛。戒定慧三学在开悟之前，修行到一定程度，相应地满足到一定程度，就能断我见或者明心证悟；再往后戒定慧三学增上修，就能入初地达到心无漏；再增上修无漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等觉，再增上修圆满具足戒定慧以后，就能成佛了。所以戒定慧三学以及三无漏学是非常重要的，是成就佛道的关键因素。菩萨六度当中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定为基础修学方法，达到具足般若智慧为最终成果。菩萨六度中定学之后才是慧学，佛说因定而生慧，真正大智慧的获得一定是由禅定中深细思惟观行所引发出来的，这是实证出来的智慧，不是情思意解出来的乾慧；从证初果直到成佛整个过程都是如此，每个中间环节，都有禅定的支撑，每种智慧都是禅定的结果。二、戒定慧具足才能证悟佛说：因戒生定，因定生慧

心要钞

心要钞《大正藏》第71卷No.2311No.2311心要钞序唯识中道了义言教。盖解深密云矣。其华严楞伽楞严等。识分之说。咸蕴在于其中焉。推之于我曼荼罗教。则摩诃梅多罗菩萨之三摩地门也。昔护法清辨二大士于有空二教互建法幢。空师请与论决。缘有师谢不遑。于是空师入修罗窟内。将待慈尊出世以质焉。后资终莫辨乎其落处也。及慈恩三藏弘宣支那。道昭大德传播日域。风化各开其土。学者日盛。虽然多拘挛名相立破是务。徒竞口吻不揆进修。谁复求夫一断真之门二转之果种熟之于有漏识田之中矣哉。解脱悦上人命世硕德。学优行高。难测其位乎何等域。斯书也特指示唯识观心之要。以赉后资。其语明鬯谆法谆无倦。新学其由此而进。则弊惑可治。观说境易契。邻宝之讥。庶几亦由此而免矣。学夫秘密一乘甚深之教者亦唯由是阶。则何高不可登。何远不可致焉。盖其片言只语性本是如。而一真法界之体。曼荼罗海之所流。则阿字不生之观。性具性起之谈。亦何得外之乎。论者其荡涤情执。修习为先。径以了得如幻三昧为之标的焉。则是上人之本志也邪。曩者余有副墨斯书授总新学之志。而鞅掌不遑。因谋之典寿律师。律师禅诵之余。口自授之。使子弟甲乙之。既而成。书铺辈请上诸梓。且更求冒

得道

（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：修行得道。

三学是什么

佛教教义。学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。戒：亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。定：称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除

佛法的三学是什么

三学在佛教中百指的是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。戒：又称称增上戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。定：又称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟度四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。慧：又称增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心道平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。修行不是枯坐蒲内团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。烦恼根深蒂固，断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的容事，这是一个漫长的过程。

三学与八正道

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。而在不同的解决途径中，核心都是围绕八正道展开，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，又包含戒定慧三部分。总之，三学、八正道都是修学佛法的常道，也是必经之路。第一部分为正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。依照这些正见，我们可以从不同角度契入修行，成就菩提。第二部分为正语、正业、正命，属于戒的内容，即正确的语言、如法的行为和正当的职业，帮助我们建立健康的生活方式。为什么现在的人心如此混乱?生态环境日益恶化?和我们现有的生活方式有莫大关系。佛教认为，简单健康的生活方式，是建立良好心态、营造和谐生态环境的重要基础。第三部分为正念、正定，属于定的内容。具备正见之后，需要通过禅修，将此转化为心行的认识。生活中，有不少人研究宗教或哲学后，也掌握了很多知识，说起来滔滔不绝，满腹经纶，但做人不会发生任何改变

何谓“三学增上”

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。戒学戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。定学定，梵语 samadhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远

什么是三学

戒定慧三学，也称三无漏学，是佛教最重要的修行原则。戒定慧三学是一个循序渐进的关系，由戒生定，由定生慧，其中戒是入门，定是枢纽，慧是成就。学佛者必须修持这三种基本原则，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。一，戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准。从小乘说，戒就是诸恶莫作，停止一切恶的言语行为，不再制造恶业恶因。从大乘来说，那就是摄心为戒，不但恶的言行不能有，恶的念头都不能有，并且还要发菩提心，修一切善业，利益众生。《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。二，定。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。就是制心一处，心念不受外在的环境和内在的心境所动，这是大乘的定，是戒定慧三学的中心。外境造成的种种打击、刺激、诱惑，我们的心不为所动，不会受到干扰;我们内心浮现的各种妄想杂念，也都能够降服，这就是定。佛定的戒律就是帮助我们得定的。使我们不易为外境所转，而显发真如

三学六度八正道

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。对于信仰佛教的修行之人来说，一些基本概念，是必须要了解的。比如“般若”，比如“菩萨”，等等。而其中，“三学”、“六度”、“八正道”，是最基本的佛学概念。因为在不同的解决途径中，很多核心都是围绕八正道展开的。三学是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。六度：度梵语为波罗密达或是波罗密多，翻译成华语为到彼岸，六度既是六种到达彼岸的方法六度是大乘菩萨道的修学总纲，六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五种又必须建版立在般若的基础上与般若是相辅相成的，所以又称之为般若眷属。八正道:1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃静寂)来鉴定见解的正确性;2、正思维。又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫;3、正语。即说话要符合佛陀的教导

三学和八正道开示

从佛法修行解脱的角度，只有一乘道，各个法门其实都是方便说。佛告诉我们出离生死的一乘法，从真正体悟真理来说，是无二无别的，叫做同入一法性。从修行的方法来说是同样的，适应众生不同的根性。佛是说有种种的方法的，但是除了方便引导众生以外，论到出离生死的根本之道并无差别，总不出三学。三学就是戒定慧，三学应该称为三增上学。就是增上戒学，增上心学(定学)，增上慧学。增上是有力的、能够提拔众生向上进步的、能够为众生所依靠的意思。三学有相依相应的关系，是求取解脱道的人不可缺少的修学历程。绝对不会说不修戒就能成就定，不修定就能成就慧——没这种可能。由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，肯定是这样的阶梯。在佛说明道谛的时候，最核心的内容就是八正道，八正道也称为“八圣道分”或者“八圣道支”，这是成圣的正道有不可缺少的八种成分。八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就是三学，正见正思维是慧学，正语正业正命是戒学，正念正定是定学，正精进包含了三学，戒定慧都要正精进求学。八支圣道是三学，也就是一乘法，佛为须跋陀罗说：“外道没有八正道，所以没有圣道圣果，没有解脱，佛法有八正道，所以有圣果有解脱

三学的意义

戒定慧三学，又称三无漏学，通常被认为是学佛者修行的全部内容。一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒定慧三学的关系是相互联系、相互促进的：依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生;再以慧见持戒，持戒才能正确无误，修禅才不至走入魔境，最后依慧而得解脱，故三学中，以慧为根本，以戒为基础，以定为方便。戒学戒学又称增上戒学，三学之一，又称戒律。原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者，适用于出家、在家二众。依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。定学定学亦称增上心学，三学之一。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。禅定有如此大的功效，是因为自古以来成为各大宗派共行的修持法门。慧学慧学又称增上慧学，指简择事

三学的训练

佛家“三学”即三无漏学，是超脱三界得到漏尽通的修行之道。“无漏”的意思指没有三界生死束缚的缺憾，现世就可以为人们带来益处、止息烦恼。三无漏学包括了“持戒、禅定、智慧”三项，简单的说法就是戒、定、慧，也可以说是证道的三项特殊训练。通过修“戒”来完善个人品德，修“定”来达到内心的静寂，修“慧”来产生和提高般若智慧。这个训练的顺序过程是由戒生定，因定发慧，由慧起修，分别清除众生的“贪、瞋、痴”三毒。第一、“戒”的训练“戒”，指戒律，是防非止恶的规范。小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。持戒就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，比如“诸恶莫作，众善奉行。”对“戒”的修持来说，首先要断恶修善;其次，在诸善中找到生命的自性和方向：然后，还要利益一切众生，佛法的精神就是利人利他的精神。从持戒的形式上看，有摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。然而，真正的持戒是指内在的戒律，修行要有巨大的“愿力”，也就是要有持之以恒的决心。要证道就要发大愿、发大心，这样才能扶持你的道心，经得起考验。第二、“定”的训练“定”，指心境稳定，不受外物攀缘，是我们生命达到稳定的一种状态。修“定”

法匠

指法门之师匠。法门名德能成就弟子之戒、定、慧三学，犹如世之工匠，能成诸器，故称法匠。释氏要览卷下（大五四·二九五下）：“齐高僧僧印善讲经论，称法匠。”演密钞卷四：“如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能成三乘三学法器。” p3343

戒定慧

指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。 佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以“增上”二字，称增上戒（梵 adhi?īla）、增上心（梵 adhicitta，即定学）、增上慧（梵 adhiprajā）。盖“增上”有殊胜之意味。［杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九］（参阅“三学”683） p2908

定学

（术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：定者禅定也，谓能摄散证神，见性悟道，故名定学。

慧学

梵语 prajā-?iksā，巴利语 paā-sikkhā。为获得圣果而须勤修的三学之一。又作增慧学、增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。盖观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。三藏中之阿毗达磨藏，即为诠显此慧学之法藏。此外，杂阿含经卷二十九、摩诃僧祇律卷二、集异门足论卷五等谓修学苦、集、灭、道四谛为慧学。［对法论卷十一、大乘义章卷十］（参阅“三学”683） p6056

增戒学

梵语 adhi?īla，巴利语 adhisīla。又作增上戒学、戒学。系三学之一。盖戒律可助益修善，并防止修行者身、口、意之恶业，故称戒学；以此法力强胜，故谓之增上。资持记卷上一上（大四○·一六八中）：“增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也。”又戒、定、慧三学之关系，戒学乃定学之助缘，而以慧学为结果；故三学之间具有缘（戒）、因（定）、果（慧）之关系。 p5967

增上慧学

（术语）三学之一。发增胜智慧之学。又增进智慧之学。

三藏诠三学

三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。 p693

三学

(一)梵语 tisrah ?iksāh，巴利语 tisso sikkhā。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵 adhi?īla），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵 adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵 adhiprajā），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓“五分法身”。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅“戒定慧”2908） (二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵 ?aiksa），指四向三果。“有学智”则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金