世界上什么最难得

世界上什么最难得◎佛告比丘：‘世界上什么最难得?不是健康长寿、不是知心伴侣、不是美满眷属。而是，人身最难得，如盲龟遇浮木，又如手中土;这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔和为水泥，忍辱是庄严。’◎《维摩诘经》：‘智度菩萨母，方便以为父。法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男。诸度等法侣。’我们要慎选内心的亲眷友伴。◎佛陀的生日礼物──对于佛陀所说的法，生起恭敬慎重之念，以戒为师，依法安，发胜上心，慈愍有情。此人，才是真正报佛恩的人。◎‘严持三戒，必可解脱’。第一身不做坏事;第二口不说坏话;第三心不动恶念。◎娑婆众生人人广修十善，除灭内心的垢秽，当下一刻，即是弥勒佛住世的美好时节。届时，人人能有千里眼的神通。有十种因缘得千里眼：(1)不掩人眼明。(2)不损人眼。(3)不覆人眼。(4)不藏人善。(5)不视杀。(6)不视金。(7)不视淫。(8)不视阴私及人短。(9)诸恶事不视。(10)燃灯于佛寺。◎读书人与鹤仙的故事──‘什么是真人的血?’鹤仙答：‘心地纯净，尊重众生的生命、不杀、不盗、不淫、不被情欲驱使。真人的周围放出白色的光芒，使别人一接触，他便感到宁静，感到安全

最难的便是管理自己的心！

明海法师管钱，钱不讲话，随你用度；管物，物也不开口，随你搬动。管人也还不太难，最难的，是要管自己的心！管理学的最高境界，是管心，你会管心吗？管理有广义和狭义之分。狭义的管理，比如带着几个人，管着一点事，挣着几块钱；广义的管理呢，比如你在家里面管几口人，或者每个人自己管自己，管理自己的身、口、意，都是管理。所以佛法有时候你也可以换一个角度来认识它，它也是一种管理的智慧。我今天要跟大家分享的，主要是我当住持以来的管理体验。当住持以前，我是监院，负责寺院的日常事务。那时候我没有管理这个概念，只是有什么工作我就带头去做。记得每次开执事会，老和尚主持，我就用本子记，记下来以后就赶紧去做。这种管理有点生产队长式的--人民公社时代的队长经常会挽着裤腿下地干活，手上的茧很厚--当然肯定是贫下中农，地主是当不了队长的，贫下中农的品质里面可能就有亲力亲为这一面，我在当监院的时候大概是这种模式。在那个时期，我们柏林寺有一批这样的师父。我是做偏于文一点的工作，比如协调呀这些事，也有到第一线去的时候，比如去买东西、跟人砍价、谈合同等等。那时候明基法师，还有明憨法师，也是监院，我们都是生产队长式的。每天早上8点，

平凡最难

◎ 林清玄与几位演员在一起，谈到演戏的心得。有一位说：我喜欢演冲突性强的人物，生命有高低潮的。另一位说：怪不得你演流氓演得好，演教师就不像样了。还有一位说：每次演悲剧就感觉自己能完全投入，演得真是悲惨，可是演喜剧就进不去，喜剧的表演真是比悲剧难呀！另外一位这样答腔：那是由于在本质上，人生是个悲剧，真实的痛苦很多，真实的快乐却很少。大家七嘴八舌的讲自己对演出与人生的看法，却得到了两个根本的结论，一是不管电影、电视或舞台，演流氓、妓女、失败者、邪恶者、落拓者总是容易一些，也可以演得传神，那是因为大家对坏的形象有一种共同的认知；可是对善良的、乐观的人生却没有共同的标准。二是全世界最难演出的人，就是那些平顺着过日子，没有什么冲突的人，像教师、公务员、小职员、家庭主妇，因为他们的一生仿佛一开始就是那个样子，结束也就是那个样子了。一个演员感慨地说：平凡是最难演的呀！我们如果把这句话稍做转换，可以变成是：平凡是最难的呀！或者说安于平凡是最难的呀！尤其是当一个人可以选择轰轰烈烈的过日子时，他却选择了平凡；当一个人只要动念就可能获名求利满足欲望时，他却选择了平凡；当一个人位高权尊力能扛鼎时，他毅然选择了

做人最难的两件事

◎ 朱光潜说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一个人不可无自尊心，不可无我，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可执我，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。真正有自知之明的人实在不多见。知人则哲，自知或许是哲以上的事。知道你自己这句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。但知道你自己，谈何容易！人常阿其所好，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击。这种毛病在旁人，我们就马上看出，在自己，我们就熟视无睹。希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司（Narcissus，也译作纳西索斯）自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影子，因此落到井里淹死了。我们都有几分纳西司病，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。照镜子本

清福最难

清福最难◎ 南怀瑾走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，这个世界上，都市中都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。现在汽车是排的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。洪福齐天因为洪字不好意思写，就写个鸿字。其实鸿福这个字不大好，虽然文学境界不错，但有骂人的味道！因为鸿像飞鸟一样飞掉了，那还有什么福啊！这个同音字用的不好，一般人不察觉就用下去了。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。说到这里，讲一个故

净土法门法师：人生最难放下这两桩事情

净土法门法师：人生最难放下这两桩事情为什么有很多人不能成就的?很简单，不能成就的人，对事实真相不了解，对此地还有执著，未能放下。彻底放下，没丝毫留恋，没有一个不成功的，你放不下就难了。人生最难放下的两桩事情，一个是命放不下，一个是亲情放不下，这两桩事情。命放不下是什么?他不想死，听说念佛往生西方，这是死，他留恋这个身命，留恋这个世界。殊不知，他完全错了。学佛的人真正学到什么东西?第一个学到就是真正肯定自己永远不死，哪里会有死?人是永远不死的。死是什么?身体，身体老了，不好使用了，换一个。那不是死亡，这个身体不要了，换一个。好像你们开车，这个车年龄太久了，开了二、三十年，几乎已经走不动了，故障很多，换了，不要了，淘汰，我再去找个车，找个新车。车丢掉了，我呢?驾车的人是我，车丢掉，我换个新车，这么回事情。身体不要了，换个身体，依旧活在这个世间。至於换什么样的身体?那就是此地讲的，你发心，初起大志，造趣所期，你发心。我发心要在这个世间做个富贵人，能不能做到?能。大富长者要修财布施，财布施得财富，喜欢帮助别人，愈施愈多，愈多愈施，施一辈子，来生是大富大贵。喜欢帮助别人，别人有苦难，帮助他化解，

净土法门：人生最难放下这两桩事情！

净土法门：人生最难放下这两桩事情！为什么有很多人不能成就的?很简单，不能成就的人，对事实真相不了解，对此地还有执著，未能放下。彻底放下，没丝毫留恋，没有一个不成功的，你放不下就难了。人生最难放下的两桩事情，一个是命放不下，一个是亲情放不下，这两桩事情。命放不下是什么?他不想死，听说念佛往生西方，这是死，他留恋这个身命，留恋这个世界。殊不知，他完全错了。学佛的人真正学到什么东西?第一个学到就是真正肯定自己永远不死，哪里会有死?人是永远不死的。死是什么?身体，身体老了，不好使用了，换一个。那不是死亡，这个身体不要了，换一个。好像你们开车，这个车年龄太久了，开了二、三十年，几乎已经走不动了，故障很多，换了，不要了，淘汰，我再去找个车，找个新车。车丢掉了，我呢?驾车的人是我，车丢掉，我换个新车，这么回事情。身体不要了，换个身体，依旧活在这个世间。至於换什么样的身体?那就是此地讲的，你发心，初起大志，造趣所期，你发心。我发心要在这个世间做个富贵人，能不能做到?能。大富长者要修财布施，财布施得财富，喜欢帮助别人，愈施愈多，愈多愈施，施一辈子，来生是大富大贵。喜欢帮助别人，别人有苦难，帮助他化解，让

净土法门法师：这个法门教你一生成佛，最难信

净土法门法师：这个法门教你一生成佛，最难信这个法门教你一生成佛，最难信。不但是一般人不信，小乘声闻、缘觉，权教菩萨许许多多人不相信这个法门。那好，你慢慢来，走长远路，你得无量劫、叁大阿僧只劫，再慢慢搞吧!这个法门一生就圆满，非常有效。方法简单容易，「义理玄秘难信」，道理、理论太深、太玄。佛如果说把这些事情统统给你讲清楚，你才能相信，你没有那么长的寿命。佛经裡头有一部小经叫《箭喻经》，就是比喻这桩事情。一个人中了毒箭，古时候远距离的用弓箭，中了毒箭。毒中得非常深，现在有大夫拿了一服解毒的药，敷上去马上就会好。如果你不相信，你要问这是什么毒?你用的是什么药?你要把这些理论统统搞清楚的时候，毒已经发作，你命也没有了。所以这个时候什么都不能问，你能信，他敷上去，你就有效，你就好了。好了以后你再去研究，可以，你有时间。这个时候，要命的时候，你还要去研究它，那你不是自找死吗?佛在这裡教给我们「信善知识」，你对他要有信心，你对他没有信心，他有再大的智慧，再大的能力，也帮不上忙。佛有究竟圆满的智慧，圆满的德能，我们相不相信?不相信那就没有法子!什么人能信?那就讲善根深厚，过去生中种的善根，他能相信，他

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法一位法国的哲学家在很久以前正确地指出了解一些道理却不照着做的人，并没有完全了解这个道理。换句话说，一个人如果对道理有正确的认识，他就会根据这个道理来做事。所以仅仅知道一些事情并不足以让人有正确的行为。内观禅修教导我们如实观察。认知如果缺少了身体力行的智慧(wisdom-in-action)是没有意义的，所以真正的认知必须包含身体力行的智慧。教育的主要目的应该是去获得有关自己的知识，并进而获得有关宇宙中其它事物的知识。为了认识自己，为了带来内心的平静和谐，必须观察自己的内心及身体行为。观察的过程必须是科学的，不掺杂任何记忆中的教条所带来的偏见。任何由思想产生的行为必定有矛盾冲突，因为思想本身是有限的。因此，由思想产生的行为不是正确的行为。另外一个也是唯一的工具就是不与情绪结合的感受(vedana)。感受可以当成一种工具来观察身体和心的行为以了解自己。感受是由感官和相对应的物体接触所生成的。这些接触是自然发生的。我们知道只要身体活着，就有呼吸；心智存在，就有想法。身上呼吸的升起和心中想法的升起都只能靠感受来了解。因此，感受和身心是不可分割的，而且人可以透

修法最难的是不中断

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。一般的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，

忍是世上最难的修行

忍是世上最难的修行索达吉堪布最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。 忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的；所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。 世上有各种各样的苦行，如外道有绝食等无意义苦行，佛教中有守八关斋戒及为了修法的苦行，但比较而言，这些苦都算不得什么，只是身体受些磨难罢了。最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时候还能忍得下来。 但即便困难，我们也要依靠众多道理，千方百计地努力修安忍。往昔，释迦牟尼佛转生为一仙人，名叫忍力，他发愿永远不对众生起嗔心。当时有一魔王为了摧毁他的修行，故意幻化出一千人，用恶毒的语言诅咒他，用妄语肆意诽谤他，大庭广众中，用难以启齿的言词羞辱他。当他前往城市时，这些人还把大粪浇在他的头上、衣上、钵里，用扫帚猛击其头--- 这些人时时处处加害他，但不管别人如何待他，忍力仙人从未怒目相向，也从未想过以牙

饮酒戒开中制

子题：糱、糟麹行事钞·随戒释相篇：“五百问，若医言必差，得和药服，不得空服；强（强）劝人，不饮吉，饮犯堕。善见，若酒煮药故有酒香味，犯吉；无者得饮。僧祇，一切果浆令人醉，越；若麹饭和食者，提；啖糱者，越毗尼。”资持记释云：“糱即米牙，谓糟粕也。此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人，世多贪啖，最难节约，想西竺本无，故教所不制，准前糟麹，足为明例，有道高士，幸宜从急。”（事钞记卷二四·三三·五）

德山仁绘禅师

鼎州德山仁绘禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「来千去万。」曰：「恁么则脚跟不点地也。」师曰：「却是汝会。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？」

净界法师：佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事

净界法师：佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事丙三、劝行流通二丁一、诸佛转赞前面是讲信跟愿；这个地方讲行，《本经》的行当然是执持名号。这个地方是赞叹持名的功德，这当中有二段：第一段诸佛转赞，第二段教主结叹。我们先看诸佛转赞：【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】这段经文的意思就是说，十方诸佛在他们的弟子当中，经常赞叹释迦牟尼佛，能够成办甚难希有之事，就是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛。我们看经文：舍利弗，正如我释迦牟尼佛经常的称赞诸佛，佛佛是互相赞叹，释迦牟尼佛有时候为弟子开示的时候，也会赞叹普光佛、普明佛、普净佛，十方诸佛有很多不可思议的功德；在这个同时，十方诸佛在告诫他们弟子的时候，也经常赞叹我释迦牟尼佛，也成就不可思议功德。他们是怎么说的呢？他说：诸位弟子你要知道，在娑婆世界有一个释迦牟尼佛，他能够成办甚难希有之事。这个甚难希有不是我们一般的，比如你说这个人一天拜三千拜，哦，甚难希有；他能够打坐四个小