无上改命大法－－准提法

无上改命大法－－准提法（发帖人：菩提法灯）改变人世间不好的生活环境和遭遇，永远是人们最大的努力目标，也是人类文明、科学能不断进步的最大原因，只是很可惜的！能够真正找到对自己有帮助的方法的人，却是寥寥可数。虽然佛菩萨慈悲，广开了八万四千法门，但是能够有缘接触修持，能到深入改善自己业障因果的法门，却也是非常不容易的！不管是念佛拜忏、卜卦算命、乩童附身、神明降驾、、，其实都是非常多的人，一直在寻求如何改掉「坏运」的方法吧了！使自己和家人能够事事顺利、财运亨通、身体健康、感情和睦、、！但是又有多少人能够如愿以求呢？而且这许许多多的方法中，又到底哪一种方法才是有效的！或是适合自己的呢！被神坛、乩童、通灵大师、、等，骗财又骗色的事例一再地发生层出不穷，真是如释尊佛祖所说：在末法时代，世间人连基本的正信、正念、正行，对宗教的基本认识和修持的方法，都被邪魔外道和自己的利欲私心给蒙蔽了！虽然现在佛教所传的佛法，都是释尊佛祖和历代高僧大德，所流传和应证下来的，只是因为环境时代背景的不同，以致于许多佛门法师常在传授弘扬的法门，与许多信徒的需求和想法总是有些落差，使得一般世间人很难随顺的来接受佛法的教导。有如

华手经

（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。

普雨法雨

（譬喻）普雨法雨，润诸草木，譬佛之说法为雨也。法华经化城喻品曰：唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。

御修法

日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。 p4560

无明罗刹集

无明罗刹集大正新修大藏经第16册No.0720无明罗刹集No.720无明罗刹集卷上(或为一卷或为二卷今此三卷)失译人名附秦录十二缘者。生死之本一切众生之所窟宅。天魔波旬所居境界。若有智慧能观因缘种种过患。永断生死过。魔界者天魔。尔时生大忧恼。因缘大海深广无际智者入中。譬如商主观察性相能解了已。即便获得一切种智。无上珍宝于诸咒中最良最妙。诸佛世尊于无量劫。修六波罗蜜集诸善行断众结使。与阴魔死魔烦恼魔。作坚誓竟永断生死超出三界。成就十力四无所畏。于一切法得无碍智。为一切众生作大明证。证寂灭者为三界众生真善亲友。能转法轮吹大法击大法鼓然大法灯。施大法桥泛大法船。举大法帆高声唱言。令度彼岸者究尽弘誓。摧伏一切诸外道众。度脱一切诸有缘者。使诸人天皆生信解。如是大人于诸余法。皆不生于未曾有心。于因缘法乃起甚深希有之想。唯佛如来乃能究尽解甚深义。其余智人所不能了。正使大仙黄头之等。恃己智慧生大憍慢。犹为无明之所障翳。以有漏智造诸经论。亦不能免邪见倒惑。虽复草衣断食空闲独静百千苦行。终不能于生死之中得少解脱。一切众生为无明覆故生于贪。贪因缘故入于大海。恶风回覆远涉旷野悬险之路。置死战场互相残害。具受种

广弘明集卷第二十

广弘明集卷第二十大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之三 上大法颂(并表答) 梁皇太子纲 上太子玄圃讲颂(并启答) 梁晋安王纲 涅槃经疏序 梁武帝 法宝联璧序 梁湘东王绎 成实论序 梁简文帝 内典碑铭集林序 梁元帝 禅林妙记集序(二首) 唐释玄则奉诏撰 法苑珠林序 司元大夫李俨撰上大法颂表皇太子纲臣纲言。臣闻至理隆而德音阐。成功臻而颂声作。在乎奚斯。考甫神雀嘉树或止事盛乎区中。庆昭乎一物。犹且手舞足蹈传式方来。况迺道出百非义高三代。而可阁笔韬辞咏歌不作者也。伏惟陛下。天上天下。妙觉之理独圆。三千大千。无缘之慈普被。慧舟匪隔法力无垠。躬纡尊极降宣至理。泽雨无偏心田受润。是以九围共溺并识归涯。万国均梦一日俱晓。佛法之胜事。国家之至美。稽之上古未有斯盛。雅颂之作不可阙也。谨上大法颂一首。曹丕从征之赋。刘担游侍之谈。曾无连类伏兼悚恧。不胜喜悦之诚。谨遣扶诏锺超宝。奉表献颂以闻。臣纲云云。皇帝问太子省表并见所製大法颂辞义兼美览以欣然。大法颂(并序)皇太子臣纲上皇帝。以湛然法身不舍本誓。神力示现降应兹土。龙颜日角参漏重瞳。衡表连珠文为玉斗。自纳麓开基。天地之德已布。封唐启迹。日月之照先明。百揆之序方舜

宏圆法师：他方诸佛，也在各自国土为众生演说圆顿大法

宏圆法师：他方诸佛，也在各自国土为众生演说圆顿大法【又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。】这是第二问见佛闻法。上面说，在佛的光中，见到东方万八千土中轮转生死六道的众生，这里是说不仅见到了众生，还见到了他土的诸佛。他土的诸佛和释迦牟尼佛一样，为了教化众生而出现于世。圣主，就是众圣之主，也就是诸佛。师子，是兽中之王，狮子吼叫时，象王失威、群兽脑裂，表佛说法群魔外道都非常的恐惧，也是表佛在大众中说法自在无畏，所以师子也是指诸佛。演说经典微妙第一，佛说法不是人天法，也不是二乘法，这里说是微妙第一。微者难见、妙者难思，无上谓之第一。就像此土世尊演说《华严经》，先照高山是比喻，高山嘛，比喻高大第一，比喻是为大菩萨们说直趣如来地的大教，所以称为第一。其声清净出柔软音。佛说法，诠释的是中道理，所以说声清净;佛说法，顺实相法，所以音柔软。教诸菩萨无数亿万，就是说没有二乘，直教菩萨法。梵音深妙令人乐闻。佛所说的法契理，所以深妙;应众生的机，所以众生乐闻。各于世界讲说正法。这就是他土的

道医：被道家保密几千年，让你“百病自治”的根本大法！适用于每个人！

《太上老君说百病崇百药经》老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。老君说百病喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病

净土法门法师：放下，是世出世间共同修学的大法

净土法门法师：放下，是世出世间共同修学的大法“放下”是世出世间共同修学的大法，不能执着，就对了;执着，就错了。我们在现前这个时代，还有个身体存在，随缘度日，别当真，努力学放下。放下了，再放下。到最后到极乐世界见到阿弥陀佛了，才可以把阿弥陀佛放下;没见阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的护身符，不能丢掉，他保护我们。所谓《心经》上“无智亦无得”，要不要求智?智在哪里?智是自性本具的第一德。“大彻大悟，明心见性”智慧就现前，释迦牟尼佛如是;十方诸大菩萨亦如是;在中国我们相信孔孟、老庄亦如是;我推想，往上推，尧舜禹汤、文武周公亦如是。这都是“明心见性，大彻大悟”，他们真正是“无智亦无得”。“无智”，智慧圆满现前;“有智”，智慧不能圆满现前。为什么?我们常讲小悟、大悟、大彻大悟，把它分成三个阶段，那个“悟”就是“智”，智慧现前。一般人都羡慕，我们也羡慕，我们羡慕能得到吗?得不到。为什么得不到?你有羡慕智的心，这个心是妄心。妄心是真心的障碍，道理就在此地。那要怎样?“无智亦无得”，就容易开悟。中国人，我们对中国人有一份感情。惠能大师是中国人，大彻大悟。他怎么大彻大悟?“无智亦无得”。三年前海贤老和尚一百一

圆音

圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音。”此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。［大乘起信论、释摩诃衍论卷一］ p5403

传供

又作奠供、供递、递供。即捧执供物，由数人递次传送至祖师像前。我国一般称“递上”或“供递”。系于大法会时所行。［敕修百丈清规卷一圣节条、僧堂清规卷三］ p5389

知识会

指供养华严经入法界品所说五十三善知识之法会。又若供养整部华严经，称为知识供、华严会，为日本东大寺每年所行十二大法会之一。［禅林象器笺报祷门］ p3466

佛说象头精舍经

佛说象头精舍经隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城象头精舍。尔时，如来成佛未久，与大比丘众满足千人皆是过去往昔螺髻仙人，所作已办，弃舍重担，久离生死，尽诸烦恼，平等空慧，正受智心，一切觉知，到于彼岸，皆阿罗汉复与无量大菩萨摩诃萨众俱。尔时，世尊独坐思惟，入诸三昧，遍观法界，自觉成道具一切智，所作已讫，弃诸重担，度生死流，舍离悭贪，拔三毒刺，尽诸渴爱，集大法船，击大法鼓，吹大法蠡，建大法幢，已断生死演说正法：「闭诸恶趣，开善道门，永离恶土，游诸净国。我观彼法，谁修菩提、谁得菩提、谁欲得者？过去、现在、及以未来，谁之所证？为是身得、为心得乎？「若以身得，是身无知，犹如草木、沙砾、牆壁，无所觉知。四大和合，父母所生，常须饮食、衣服、澡浴、摩拭，终归败坏，是磨灭法。是菩提者，但有空名，而无实相，无声、无色、无成、无见、无入、无知、无去、无来，如是等法，亦无系缚。能过诸法，超出三界，无见、无闻、无我我所、无作者、无处所、无窟宅、无取、无着、无出、无入、无愿、无住、无相、无貌、无彼、无此、无示，犹如幻化。以十二因缘生，无处所、不可见、离相，如虚空现，寂静，无声、无响、无文、无字、亦无

顿悟

（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。大日经疏曰：无顿悟机不入其手。顿悟入道要门论上曰：云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。

会众

（杂语）一会之大众也。大法鼓经上曰：今此会众如栴檀林，清净纯一。

性佛

（术语）法性佛也。三身中之法身也。显密不同颂曰：显法身默然，密性佛说法。辨惑指南三曰：性佛者，六大法性佛之意。密教以六大为法身故也。

法光定

（术语）初地之菩萨证此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯识枢要上本曰：无著菩萨亦登初地，证法光定，得大神通。

法云地

（术语）菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。

法供养

（术语）二种供养之一。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，名为法供养。维摩经法供养品曰：空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养，（中略）若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。同注：肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分别令大法增广者，名法之供养，养成法身也。金光明文句二曰：供养有二义：一财供养，可解。二法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。

阿毗达磨

（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：阿毗昙者，秦言大法也。大乘义章一曰：阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。西域记三曰：阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。玄应音义十七曰：阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。起信论疏曰：今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。