不求才能得到，放下才能圆满

一般世间人爱惜佛胜过爱惜众生，尊重佛而不尊重众生。很多人经常到庙里拜佛、烧高香，这不是真正爱护佛、恭敬佛，而是为了自己升官、发财、平安、健康等等，都是私心。一些人也念佛、学佛，但也是为了自己解脱、成佛，也是私心。世间人基本上都不管他人的利与害，而一般有信仰的人，对佛有信心的人，对佛特别恭敬，但是却不尊重众生，也不管众生的利与害。有些所谓的学佛人、修行人整天在家里供佛、念佛，不管有缘众生的感受，甚至为了学佛，跟有缘众生吵闹，伤害他们。其实，这并不是正确的做法。其一，我们要知道众生都是我们宿世的父母，对我们有恩德，可以说恩重如山。他们现在在六道轮回中，遭受着难以忍受的痛苦，我们怎能袖手旁观、见死不救？因此，我们应该尊重众生，利益众生。其二，众生需要我们的帮助，乃至度化，而佛并不需要。所以，我们不能不管这些众生，不能不考虑他们的感受，毕竟他们都是与我们最有缘分的众生。其三，我们尊重众生，利益众生，这样自己的功德自然会圆满。佛只能教给我们解脱的方法，这个方法就是去帮助他人，去利益众生。不是今天拜佛、供佛，功德就能圆满，不能总这样求。人间有八大苦，;求不得苦便是其中之一。要知道，你不求才能得到，

保持不求回报的心态

◎ 罗 金你总是期待别人为你做些什么吗？或是，经常质疑自己付出那么多，却为何没有人愿意为你付出吗？很多人以为自己对别人有所付出，别人也理应为我们付出。只是，有时候就算收到了回馈，却还是达不到自己所预期的，于是，他们的嘴里便多了一句话，叫人心现实。然而，是真的人心现实，还是我们贪图太多？当代著名的佛学大师星云大师在他的《舍得》一书中记录过这样一件事：曾经有一个朋友向星云大师抱怨说：为什么我如此待人，人们却那样对我？整个下午，他将自己的遭遇事无巨细地讲了出来，让人觉得他好像背负了天大的委屈似的，事实上并非如此。他说：那天他跟我说需要帮忙，我放下了妻子小孩去帮他，哪里知道，前些日子我希望他帮我，他却说老婆有事情要他去做，拒绝了我。你说气不气人？他说：你知道吗？我努力打拼，就是希望公司能好起来，一切都是为了考虑公司，公司好了大家才能好，可他们连一点小小牺牲都舍不得。你说，这样对不对？......唉，我付出了那么多，为什么没有人愿意为我付出呢？最后，他万分感慨地说。星云大师回道：既已付出，就不要追问收获。有些事情他人是无法妄加评定的，毕竟我们不了解他人的人际关系。又比如一个公司里，大家同在一条船

宽见法师：付出不求回报

宽见法师：付出不求回报地点：千佛塔寺※※：人与人之间交朋友，怎么样才能够做到很真诚，坦然相对，对方也不会怀疑你的这种真诚，你也不会怀疑对方的这种作为是不好的？宽见法师：我教你一个方法，“莫强求”。你很真诚、尽心地去对别人了，但是别人却不领情，别人却没有理解到你的真诚，是不是为这种事情而烦恼啊？他不但不领情，甚至还觉得你这个人挺讨嫌的，有没有，这里有几个问题。第一个，莫强求，你自己尽心就好啦，你不要非要求个回报。什么叫求回报啊？刚才讲的能听懂吗？我对你好，但为什么你就不对我好呢？会不会为这个而困惑？为什么我尽心对别人，别人就不尽心对我呢？会不会为这个而困惑。这里出了一个什么问题？因为你有所住而生其心。你虽然已经付出了，但是你的付出不是不求回报的，是有回报的，是希望得到回报。希望得到什么回报？希望他也对你好。希望他领你的情，是不是有所求啊？因为你有所求，所以你这个付出不纯洁，既然已经付出了就不是你的了，为什么还有那么多的所求呢？《金刚经》里讲：云何降伏其心？因无所住而生其心。不要有所求，你尽心就好啦。不要求别人必须要给你相应的回报。你说，那我白对他好啦，你相不相信因果呀，你真对他好，会不会

面临灾祸，不求幸免

面临灾祸，不求幸免宋朝的范纯仁，曾经在讨论政事时，与司马光意见不合。 后来，王安石当上宰相，推行新政，朝廷到处捉拿司马光的同党治罪。韩维借口在执政时期，与司马光不合，而幸免于难。 有人劝范纯仁也沿用韩维的例子。范纯仁说：「从前我跟司马光同朝讨论政事，有时意见不合是真的，可是今天以这借口来苟免于难，我认为不可以这么做。与其怀着羞愧心而生，不如没有羞愧心地死去！」 于是，范纯仁便被贬到很远的地方。鲁子晋说：「不当免而幸免，叫做『苟免』。这是我们自己所应该深深感到愧咎和斥责的！」有一些人计谋成功后，反而讥笑忠良和节义人士的被杀。这些人虽然苟全性命，心已经死了，有什么脸面对世人，更不必谈到身后的唾骂了。至于有些小人，为非作歹，幸免于刑祸，不知道上天将来会加深他的刑祸，而仍然做一些没有羞耻的恶事，始终不改，直到不可避免时才毁于更大的刑祸，那不是很可悲吗？（《感应篇汇编》第三卷第五十五页）

佛前十不求

佛前十不求◎ 星云大师《宝王三昧论》的十不求行能够很好的帮助我们修养身心。第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。有病方知身是苦，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，念身不求无病。第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，处世不求无难。第三、究心不求无障，心无障则所学躐等。发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，究心不求无障。第四、立行不求无魔，行无魔则誓不坚。我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓道高一尺，魔高一丈，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，立行不求无魔。第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，谋事不

见好不求

证严法师佛说人有二十难，见好不求第七难；人生大患在贪婪，庸碌一生心难安；精进弃除身外欲，心中宁静能致远；清净佛心最轻安，见好不求亦不难。人生到底有什么困难?其实都是出于一念心，心结打开，一切就不困难。接下来的一段是佛说人有二十难，见好不求第七难，人生大患在贪婪，庸碌一生心难安。见好不求第七难，这也是在于心的问题。人都有一种贪念，不单因缺乏而贪，主要是心态问题--看到东西就想要，然后就会不由自己尽力夺取。譬如经常在报纸上看到的，有的男人喜欢偷女人用过的东西。一个大男人却有这种嗜好，喜爱收集女人穿过的衣物，这就是一种心理变态。当他冷静下来时，自己也会觉得不好意思，但是每次看到，还是会不由自主地去偷，这就是心态问题。有些人纯粹是为了贪，他认为自己的生活比别人困苦，既然别人比我富有，我偷他的有什么不好？这是一种错误的观念，他对自己的行为没有惭愧心，所以一犯再犯；小则偷、大则盗，这种偷盗的心态就慢慢地养成。为了偷盗，不只伤害自己，也伤害他人，有时一失手，甚至会毁灭自己。所以，迷于物质心就无法调伏，造成人生大患在贪婪。大患就是由于贪婪心，造成遗憾人生。但是，这种人一生庸庸碌碌，再怎么偷也同样过得很

学诚法师：但行善业，福报不求自来

网友：弟子是生意人，看着各商家的竞争，自己又能力有限。是不是可以理解各人各有福报，还得不断进取，但争来争去又感觉好累啊。学诚法师：福报的多寡，以宿业为主因，今生的努力奋斗为辅助条件。所谓的竞争，其实也不是胜过了别人，而是实现了自己的福报。若只在外缘上下功夫，明争暗斗、斤斤计较，能够获得的也只是小利，真正的大福报是由广大心量、勤行布施而来，要多在自己的发心上下功夫。网友：如何积累福报呢？学诚法师：孝亲尊师、扶危救困、助人为乐、恭敬三宝。网友：如果说精神的富足是获取快乐追求美好生活的目标，假如过着画饼充饥的艰难日子，又从何而快乐得起来？学诚法师：佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的，而是由广行布施而来。网友：在工作生活中一直坚持利他人为先，不去为职位争，最终职位成了他人的，我虽不过分难过，但反思，是否我们这种无欲求的人会被优胜劣汰掉呢？学诚法师：孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。福禄不是求来的，是修来的，但行善业，福报不求自

化永法师：不求奢他利人，但得戒心警己集七锦勤修清净波罗蜜

化永法师：不求奢他利人，但得戒心警己集七锦（1）勤修清净波罗蜜01·劳动出成果，修行出智慧。劳动健身养身，修行护心养心。劳动是身行之必课，佛世时，佛陀常常托钵、徒步四方，辛勤、婆心的为我们众生述说、解答经语法义。修行呢是了脱生死的必行之课，心若是不纳受佛法(就是智慧之粮)则永远都不得出离!是故，念佛人强身者是借假修真，念佛人养心者是为得出离而求生西方阿弥陀佛极乐世界——02·若我昔时做得罪因，今对佛前一心忏悔，求佛加被因缘早熟，愿将三世所修诸善，回向怨家、债主诸菩萨。愿皆早日觉悟回头，念佛修行同到安养!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!03·昨日进公园，见新移植来一棵树，二人合围之大。一问：购价壹佰万!俺就想啦——此树何以如是长寿呢?又何以如是值价呢?哦，明白了：树根护的好，树根宜护不宜露。那我们修行呢?不是与这树亦复如是吗?——境界宜藏不宜出啊!南无阿弥陀佛!南无求智慧菩萨摩诃萨!04·【佛】是法界身，若我心不净，不会感佛身。心净自趣善，心净佛自来缘!南无法南无法南无僧南无阿弥陀佛!摩诃般若波罗蜜!05·人不知佛，名痴。佛是觉者，圆满无缺的觉者。这样的觉者我若是不去觅知，就是

处世不求无难，谋事不求易成

;处世不求无难。你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作;体难本妄。所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是虚妄的，就不会被这个虚妄的苦难所伤害。就像梦中你遭遇水难火难，你知道水火灾难很痛苦，但你知道是梦中的水火灾难，也不会伤害到你。;难亦奚伤。所以以患难为解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘。你在这种患难里面，正好是;生于忧患，死于安乐。你在患难当中修行，你将死在安乐当中啊。再看下面：;谋事不求易成。你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功，你心里就会生轻慢的心。轻慢的心上来，你必定会想;我多有能耐，多有能力，这个傲慢的心就会起来。我们要用智慧观照，一种事业是不是能成功，是成功还是失败，这完全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力。世界上有能力的人多的是，为什么他做不成。赚钱的人都想赚钱，为什么只有少部分人能赚到钱呢？所以事情成功，

清净之爱——心存善念不求回报

清净之爱--心存善念不求回报证严法师人之初，性本善，每个人都有一份很清净的本性，这也是佛陀所说的佛性；人人都有佛性，只不过被社会不良环境所污染在日常生活中，我们可以用心念来支配时间。有心利用时间，就会将分分秒秒运用得很踏实；若不用心支配时间，任凭时日空过，就无法精进。因此，心念会运转时日，也会使人空过时光。学佛，就要学得一念心专--用心在当下所从事的每一件事上；心若不专，即使整日工作、应酬、从事娱乐休闲活动，看似忙碌，其实都是在空过时日。普贤菩萨说：是日已过，命亦随减，日子一直消逝，生命也随之日减。减去了寿命的时间，就少了服务人群、成就功德的机会；无法造福，便只能消福！佛说在六道之中，除了人道以外，就没有机缘可造福。譬如天堂时日虽长，却是人人享乐，没有造福的机会。所以，我们应把握时间，投入有意义的工作。同样是生活，人却有不同的情况与环境：有些人要穿没得穿，肚子饿了没饭吃，为日常所需疲于应付，怎有多余的时间去造福？有些人则是生活不虞匮乏，每日奔忙于各种应酬，却也觉得时间不够用。但是，更有一些真正知足的人，很踏实地求知、求学，每一分、每一秒都运用的很得当。同样都是人，过日子的心态却不同，这

广行法师：积德不求人知，行善自有天知！

广行法师：积德不求人知，行善自有天知！什么叫作阴善，什么叫作阳善呢?行善让人知道，叫阳善;“阳”，是完全显露出来，做的好事希望人人都知道，报纸上表扬，网络上也在赞叹，所做的这些好事，全都报掉了。行善不求人知，叫阴德。就是你做的善事没有人知道，自己也不希望人知道，也不会主动告诉任何人，这叫积阴德。阴和阳的相不同，果也就不一样。阴德无人知，无人表扬，积集在那里，不会不感果，譬如地里的种子不会因为无人知道，就不发芽，不开花结果。所谓“阴德，天报之”，将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗。今天社会上讲“知名度高”，提起这个人没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。这里说到的正是“名等于福”的道理。的确，名是一种享受，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、报纸杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，这是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代价。有道德还立得住，没有道德，福德损光了，后果很不好。“名者，造物所忌;世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”“名誉”是造物所忌，天地鬼神都忌讳，所以“名”不是好事情。“世之享盛名而实不副者，多有奇

化永法师：不求奢他利人，但求戒心警己

化永法师：不求奢他利人，但求戒心警己（2）10·但愿我身不适苦，换得众生身康乐。十方三世一切佛，赐我力量得坚固!11·我的三学思想——第一学菩萨，烦恼无尽誓愿断;第二学佛陀，众生无边誓愿度;第三学众生，身体健康要自护!12·人世间，人们什么都想知道，也什么都知道，天文地理、人杰地灵，只一样不晓得——就是自己最后的归宿;吾之所以愚，就是什么都不想知道，什么都不知道。却只明晓一件事——就是自己最后的归宿!——南无阿弥陀佛!13·时时记住——自己在佛前的愿辞，它可以成润滑剂，使我的菩提路无阻;它可以成动力源，不断的为我输送能量。它是生命中的灯塔，沿着它可直入圣宫!14·真想修行，莫随众，因众皆乐欲乐;真想出苦海，莫随众，因众皆从苦入苦;真想脱生死，莫随众，因众皆在轮回。是故，真想修行、出苦、了生死?唯随一人就是佛!15·心是般若船，意是般若海，身是靠船的湾，八正道是航行的灯塔，都能具备——就可无忧直出轮回苦海!16·心在哪里业就在那里，业有善、恶之分，心无善、恶之别。只因一念邪正，随业而去，将后自受苦、乐之报业也!17·真要学佛修行，上不怕老、下不怕小。经中言说八十岁得正见修行也可得成佛道;

嘎玛仁波切：不求人人满意但求无愧己心

嘎玛仁波切：不求人人满意但求无愧己心身处红尘的居士弟子们，在世间法上面，很多事只要努力做到问心无愧就好了，就连伟大的释迦牟尼佛都有人挑剔，找他的缺点，何况是凡夫俗子呢?静命大师曾说过：“连佛陀都没有办法让所有众生欢喜，何况我等凡夫啊!”还很清楚得记得我二十四岁那年，在塔公与老上师——尊贵的土登曲吉扎巴仁波切告别的时候，当时老上师准备离开塔公佛学院，我也准备离开塔公佛学院回马尔康。我对老上师说：“我愿意按照您所讲的一切去做，但是能不能让所有人满意，我不知道。”老上师威严地骑在马上，如慈父一般回过头来，对我说了一句话：“颜班，我不知道我们会不会再见面了，但是你只要能让百分之六十的人欢喜、满意，我就会给你最大的肯定!”我马上跪在老上师面前说：“师父，我们会见面，而且会经常经常见面，您不到我那儿去，我也会经常来看您。”当时，就在塔公佛学院侧面的那个位置，现在闭关中心下面一点，我到现在都清清楚楚记得，老上师骑在马上回过头来，教导我的那一刻。只要是某个团队里的负责人，一定会有人满意，有人不满意。我们寺庙里非常辛苦的堪布和管家喇嘛们，能听到对他们的埋怨也是最多的，我就告诉他们：“因为你们优秀，人家才

天道忌盈，业不求满

相信我们小时候削铅笔，刚开始我们肯定总想削成最尖的，但是结果往往折断。而这给了我们很深的教训，以后再削铅笔，相信都会适可而止，不求最尖了。世人往往忽视这一点，凡事总是求全求美，绞尽脑汁企图达到这个目标。其实，不论何事都应量力而行，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定限度必然发生质的变化。这就是“天道忌盈，业不求满”的真义。有这样一个禅学故事：有一位武术大师隐居于山林中。听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些武术方面的窍门。他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里水都没有装满。按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。他们不解地问：“大师，这是什么道理?”大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗?膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗?”大师说。“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢?”大师笑道：

净土十疑

（名数）天台智者大师就净土往生出十疑。通释之以劝诱往生：一释求生净土无大慈悲心疑，二释求生乖无生理疑，三释偏求生一生疑，四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑，六释即得不退疑，七释不求内院疑，八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑，十释作何行业得生疑。见净土十疑论。

大方广佛华严经(60卷)卷第二十二

大方广佛华严经卷第二十二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之九「菩萨摩诃萨以此善根如是回向：不着色故回向；不着声、香、味、触、法故回向；不求生天故回向；不求欲乐故回向；不着欲境界故回向；不求眷属故回向；不求自在故回向；不求生死乐故回向；不着生死故回向；不着死此生彼故回向；不求三有乐故回向；不求欲相应故回向；不求乐处故回向；不毒心故回向；不坏善根故回向；不依三界故回向；不味着诸禅解脱三昧正受故回向；不求住声闻、缘觉乘故回向；但欲调伏一切众生满足萨婆若究竟无碍智故回向；欲令一切善根清净无碍故回向；欲令一切众生超出生死，得大乘智故回向；欲满足金刚菩提心故回向；欲究竟成就不死法故回向；欲无量庄严诸佛种姓示现一切智自在故回向；欲具足菩萨一切法明神力自在故回向；欲于法界、虚空界等一切佛刹行普贤行而不退转，以离痴金刚大庄严而自庄严，安住普贤菩萨地故回向；欲尽未来劫行普贤行度脱众生，示现一切诸佛庄严行地安住不断故回向。「菩萨摩诃萨如是平等心回向；平等法心回向；一切众生无量心回向；无诤心回向；无所有心回向；不乱心回向；等入三世心回向；于三世诸佛种姓心回向；得不死神通心回向；得如来涅槃心回

优婆塞戒经

优婆塞戒经卷第三摄取品第十三善生言：「世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？」「善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。「善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。次当教学十二部经，禅定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利花，人中香象，调御丈夫，名大船师。善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？善男子！是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在

欲定其心不求教授戒

【欲定其心不求教授戒】 p0990瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯；有所违越。是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者。无所违犯。

爱支

【爱支】 p1201成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。二解 俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。

趣求法乐

【趣求法乐】 p1327佛地经论二卷十二页云：趣求法乐者：求正法时，欲趣大乐，谓佛菩提。不求余事。或求法时，为令他乐，无求过意；离恶威仪。如实义者，此大声闻，专求法乐，不求名闻利养恭敬。