救脱菩萨

（菩萨）此菩萨，于药师经后半说念药师如来可免苦难灾厄，且详示供养药师如来之法式。

阿遮利耶

（术语）Ācārya，阿阇梨之新称。南海寄归传三曰：阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也。

法式

（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：一切菩萨法式悉知。

法殿

(一)即说法堂。指阐举大法，宣扬宗旨，行一切法式之堂宇。 (二)即正法（佛之教法）。因正法乃贤圣所依止者，故以殿堂比喻正法。北本涅槃经卷十九（大一二·四八○上）：“法殿欲崩，法幢欲倒。” p3414

受请升座

禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与“上堂”相同，所说之法则与“普说”相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受“疏”之后，由众请而升座。（参阅“受疏之法”3107） p3109

供养法

（术语）作曼陀罗供，水天供，圣天供等，种种供养之法式也。其作法出于苏悉地经二供养品，瞿醯经中奉请供养品，不空罥索经十五最上神变解脱坛品等。

椽仪

（行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。

式师

即举行讲说法式（法会、仪式）时之导师。亦即读诵式文者。又法会时之导师亦称式师。［莹山清规卷上月中行事条］ p2421

自归

（术语）自归三宝谓之自归，其授三归戒于弟子之人称为自归师。象器笺八曰：观音忏法式，有导师香华自归三职。

生一切支分印

指密宗灌顶时加持弟子四肢五体之手印。支分，指手、足等四肢五体。大日经义释卷十（卍续三六·四一○下）：“次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具。” p2056

坛上礼

日本曹洞宗授戒会之法式。即由启建日至登坛夜之间，每日药石后，敲小钟一会，大众上殿，鸣钟七下，三师上殿，由戒师烧香，普同三拜，再由直坛（总理戒会、戒场等一切事务之职称）或室侍寮一人，举唱坛上礼，大众随同手磬，一唱一礼。其次行佛祖礼。古规中无此唱礼，今曹洞宗多用此仪式。又举唱礼拜之文为：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。华藏教主卢舍那佛、得戒大师释迦牟尼佛、羯磨阿阇梨文殊菩萨、教授阿阇梨弥勒菩萨、高祖佛性传东国师承阳大师、太祖弘德圆明国师常济大师、三国传灯历代祖师诸大和尚、护戒护法诸天善神菩萨、当寺开山（某）大和尚、戒源师（某）大和尚、现戒师（某）大和尚、教授师（某）大和尚、引请师（某）大和尚、道场助缘同学法侣十方诸菩萨。”［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p6213

早忏法

（仪式）匆匆诵忏法之法式也。

生一切支分印

（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。

讲式

（术语）书法会之法式表白者。如六道讲式，往生讲式，爱染讲式，不动讲式等。

六离合释

（名数）又曰六种释，六合释。梵语杀三磨娑，此云六合。杀者六，三摩娑者合也。诸法以二义已上为名者，以此六种法式，分别其名义也。唯一义之名，即不当于此释，二义之名，为判归趣何义，必须此法式。其作法，初离释二义，次合释二义，故谓之离合释，略称曰合释。一持业释Karmadhāraya，又名同依释，体能持用，谓之持业，此义虽二，而体则一之名也。一体持一用，故名持业释。例如大乘，大者具七义，对小教而言，乘者运载之义，以济行者，其大体，能持运载之用，故名大乘。又同依者，依二义一体之义，若大，若乘，同依一体，故名同依。又如藏识，藏即为识，识持藏之用，故名持释，藏之义，识之义，同依一法体，故名同依。二依主释Tatpuruṣā，又名依士释，从所依之体，而立能依之法之名也。例如眼识，为依眼而生之识，故名眼识，是眼为所依之体，识为能依之法也，本为别种之法，别法从所依之法而立能依之名，故云依主。三有财释Bahuvrīhi，又云多财释，此全取他之名而为自之名，如世之有财者之有财物也。如觉者为有觉者，故名觉者，如唯识论，为有唯识之理之论，故立唯识论之名，是有财释也。四相违释Dvandva，此二体相违而集各别者为一名

业

【业】 p1216成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。二解 大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。三解 此胜论师义。如业有五种中说。

灌顶加行

（修法）行灌顶法式前，准备豫修之修行也。

尼入僧寺法

亦名：尼白入僧寺法行事钞·尼众别行篇：“僧祇云，尼凡入僧寺，当在门屋下先白。比丘当筹量，若尼贤善，自又无事，着衣服具者，听入；反此不听。比丘入尼寺亦尔。”资持记释云：“自无事者，事即是过。”（事钞记卷四二·八·二○）羯磨疏·集法缘成篇：“尼白入僧寺者，僧尼位别，威仪须崇；轻尔突进，殊乖法式。故前通白，进退须量。”（业疏记卷三·三四·一五）

八敬法制意

戒本疏·九十单提法：“凡体无贵贱，有道则尊，法式轨要，非僧不具，敬法重人，事须致敬。敬而为言，触途皆是，但此八种，摄尼偏要。故别制之，审能修行，戒净法住。故善见云，由度尼故，正法减半，若行八敬，还满干年。法由人弘，其义不昧矣。”（戒疏记卷一四·五·三）

三衣脱着法式

亦名：袈裟脱着法式子题：比丘畜二副三衣、三衣并有入聚落衣及园中衣、园中衣行事钞·二衣总别篇：“僧祇，若着脱三衣，必须取衣近身，然后脱着之。不得脱园中衣，着一内衣，求入聚落衣；应先求入聚落衣自近，脱园中衣举已，然后着入聚落衣。从聚落出已，应取园中衣自近，抖擞入聚落衣着常处，后着园中衣。此谓僧伽梨也。着内衣法，不得脱入聚落内衣已，方求觅园中内衣；脱园中内衣，着入聚落内衣亦尔。亦不得先着入聚落内衣，于下挽出园中内衣；先着园中内衣，不得挽聚落内衣出。应从一边着，一边出之。不著者擗揲举之。因风吹衣落，制入聚者必带纽行；若无用针缀；无针者下至手捉。若衣无纽，随入家家得越心悔；有而不着越毗尼。披衣时当通肩披着，纽齐两角。左手捉时，不得手中出角头如羊耳。” 资持记释云：“僧祇，初明脱着法；因下，二明带纽；披下，三明齐整。初文又二，前明着三衣法；后明着内衣。初中上三句总示三衣。彼明比丘畜二副三衣，一副入聚落着即受持新好者，一副在寺内着长衣故者，是以三衣并有入聚落衣及园中衣。不得下，别示大衣，初明入聚脱旧着新法。园中衣，即寺内所著大衣也。僧伽蓝翻众园，寺院通号，从本须达买园为名。自近，自犹在也。从下，次明