法苑珠林卷第九十五

法苑珠林卷第九十五西明寺沙门释道世撰病苦篇第九十五(此有六部) 述意部 引证部 瞻病部 医疗部 安置部 敛念部述意部第一夫三界遐旷六道繁兴。莫不皆依四大相资五根成体。聚则为身。散则归空。然风火性殊地水质异。各称其分皆欲求适。求适之理既难。所以调和之乖为易。忽一大不调四大俱损。如地大增则形体[黑*敢]黑。肌肉青瘀症瘕结聚。如铁如石。若地大亏则四支损弱。或失半体。或偏枯残戾。或毁明失聪。若水大增则肤肉虚满体无华色。举身萎黄神颜常丧。手脚潢肿膀胱胀急。若水大损则瘦削骨立筋现脉沉。脣舌乾燥耳鼻焦闭。五藏内煎津液外竭。六腑消耗不能自立。若火大增则举体烦[穫-禾+火]焦热如烧。痈疖疽肿疮痍溃澜。脓血流溢臭秽竞充。若火大损则四体羸瘠腑藏如氷。瞧隔凝寒口若含霜。夏暑重裘未甞温慰。食不消化患常呕逆。若风大增则气满胸塞腑胃否隔。手足缓弱四体疼痺。若风大损则身形羸瘠气裁如线。动转疲乏引息如抽。咳嗽噫哕咽舌难急。腹厌背軁心内若氷。颈筋喉脉奋作鼓胀。如是种种皆是四大乍增乍损致有痾疾。既一大婴羸则三大皆苦。展转皆病。俱生煎恼。四大交反良由苦报。无愧无耻。无恩无义。常随四时资给所须。昼夜将养未曾荷恩。片失供承便招病

弘一大师文集—法义

弘一大师文集—法义弘一大师著述人生之最后佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛法大意常随佛学人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余

般若心经秘键开门诀

般若心经秘键开门诀《大正藏》第57卷No.2204No.2204般若心经秘键开门诀卷上窃惟。一色一香悉无不融周遍法界理。百草百谷并无不为众病悉除药。然则略说修多罗岂不含统无尽教义哉。秘奥陀罗尼焉不救疗身心病苦乎。何况一字摄多门真言秘藏之不共具德矣。三昧总持教性德圆宗之极妙秘术也。而吾祖师弘法大师为佛使出世兮。开演真言密藏矣。乘本愿号。垂范而遂建立即身成佛道矣。是以于一代之经典辨浅略深秘门。于二教之玄文设遮情表德义矣。所以一纸妙文宁不开七宗行果哉。十四行微言岂不具三乘妙镜乎。盖为含有缘含藏茂花因于三密法林使顿悟机人植莲种于八德珠池也焉。末叶之贫道等仅虽尝甘露之残味。尚未除渴法之饥羸。适虽闻醍醐之余香。犹未疗心府之痴病也。因之今聊述管见卑知。才褰爵火之微光。犹如却开钥开出宝藏。为使显圣财授与法宝故。立题号而称开门诀也。唯写愤懑逸气。何及于他家披览哉。于时承德元年十二月玄各比也。将释此般若心经秘键。以三分解释之。一者大文第一明教起因缘分。次大文第二释题目分。后大文第三释本文分也。大文第一明教起因缘分者有二因缘。初明本经兴起因缘分。次明此秘释兴起因缘分也。初明本经兴起因缘分者。谓一切异生及愚法

恭迎药王菩萨圣诞 祈愿众生安乐远离病苦！

恭迎药王菩萨圣诞 祈愿众生安乐远离病苦！药王菩萨农历四月二十八日，药王菩萨圣诞日。药王，梵名 Bhaiajya-rāja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”，药王菩萨亦与药上菩萨一起出现在经典中。《妙法莲华经》的《妙庄严王本事品》，亦有药王菩萨与药上菩萨的本生传记，《陀罗尼品》中，记载有药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼。药王菩萨“燃身供佛”故事，出自《法华经·药王菩萨本事品》：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中。药王菩萨以身供佛，使十方诸佛赞叹为真法供养如来，示现全心全意奉献众生的决心，以其独特的方式使其施药精神发挥无尽。药王菩萨，与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为药王和药上。后兄弟施医行善，双双修成菩萨。佛陀曾对弥勒预言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。药王菩萨的故

教王经开题

教王经开题No.2222教王经开题弟子某甲。归命法界三昧之薄伽梵。竭财金刚等至之契线。仰于填刻檀之诚。尚精进剥皮之信。奉造五十五之大曼荼罗如来。书写十一部达磨曼荼罗。洗身垢于●字大悲乳水。荡心尘于●字大愿力风。熏五分妙香于法界宫殿。飞一觉虹幡于圆寂高岳覆报恩云于无边际。舣妙法筏于有情界。撞鲸钟震法鼓大因大缘者。夫生也非我愿无明之父生我。死也非我欲因业之鬼杀我。生是非乐众苦所聚。死亦不喜诸忧乍逼。生如昨日霜鬓忽催。强壮今朝病死明夕。徒恃秋叶待风之命。空养朝露催日之形。此身脆如泡沫吾命假如梦幻。无常之风忽扇四大瓦解。阎魔之使乍来六亲谁凭。朝朝夜夜劳衣食之奴。年年月月系恩爱之绳。心肝烂离父离母之哭。涕泪流丧偶丧子之悲。地狱猛炎发杀生之业。饿鬼丑形生悭贪之罪。死此生彼生死之狱难出。作人作鬼病苦之怨易招。悲哉悲哉三界之子。苦哉苦哉六道之客。自非善知识善诱之力。大导师大悲之功。何能破流转之业轮。登常住之佛果。又夫此身非从虚空化生。非从大地变现。必资四恩之德保是五阴之体。所谓四恩者。一父母二国王三众生四三宝。生我育我父母之恩。高于高天厚于厚地。粉身损命何却得报。虽云父母生我。若无国王。强弱相战贵贱劫

思惟略要法

思惟略要法大正新修大藏经第15册No.0617思惟略要法No.617思惟略要法姚秦三藏罗什法师译形疾有三。风寒热病为患轻微。心有三病患祸深重。动有劫数受诸苦恼。唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾今始造行。当令其心决定专精不惜身命。如人入贼心不决定不能破贼。破乱想军亦复如是。如佛言曰。血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。如人火烧身衣。但欲救火更无余念。出烦恼苦亦复如是。当忍事病苦饥渴寒热瞋恨等。当避愦闹乐住闲寂。所以者何。众音乱定如入棘林。凡求初禅先习诸观。或行四无量。或观不净。或观因缘。或念佛三昧。或安那般那。然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者。观于五欲种种过患。犹如火坑亦如厕舍。念初禅地。如清凉池如高台观。五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时。道见死女膀胀烂臭。谛心取相自观其身如彼不异。静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅。有一寡闻比丘问佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多闻比丘。自怪无所得而问于佛。佛言。取恒水中小石。以君迟水净洗。比丘如教。佛问。恒水多君迟水多。答不可为喻也。佛言。不以指洗虽多无用也。行者当勤精进。用智定指洗除心垢。若不如是不能离法也。四无量观法求佛道

誓愿宏深的药师如来

誓愿宏深的药师如来洪启嵩居士著“归命满月界净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿慈悲弘誓广愿度诸含生我今申赞扬志心头面礼”法药师救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）译作药师琉璃光如来，或大医王佛，简称药师如来，持名念诵则称：‘南无药师琉璃光如来’。能除生死之病，故名药师；能照三有之闇，故云琉璃光。药师如来身蓝色，如吠琉璃，内外清澈，光明广大，照无边界，焰网庄严，胜于日月，相好圆满，三衣趺坐，右手胜施印持天诃子（类西藏青果），左手定印捧钵。本师释迦牟尼佛于宣说《阿弥陀经》之后，在广严法会应大智文殊菩萨之请，畅演药师七如来因行果德，欲令众生持诵忆念，礼拜供养，消除罪障病苦，往生佛土，乃至满足一切善愿。中土所译的《药师经》有五种。以唐·玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，为流通本。唐·义净法师译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，于藏密在汉土广传后，多为密乘行人所读诵。民国二十三年经吴润江上师和王家齐上师，据西康宁玛派祖师，诺那活佛所传咒音为标准，用藏、汉、英三文对译咒文，使梵音正调重视，编入原经校印流通，嘉惠行者，功德无量。五种译本中

静波法师：病苦是对治我们贪欲的良药

静波法师：病苦是对治我们贪欲的良药对于自身的健康方面，不要总是希望永远没有病苦。身体的四大不调就会有病，因为有病常常会使佛教徒有出离生死轮回困扰的道心，所以应该感谢病苦的逼迫。刚出家时，老和尚告诉我们：比丘常带三分病随着时间的流逝，这样的训练很有意义。因为有病，所以自己要反思；因为有病，所以自己就不会恃强，不会打妄想。身体无病，就容易产生贪欲的念头。因为身强力壮，所以容易产生贪欲。贪欲的念头生起来，就一定会破戒而退失无上的解脱道心。一般而言，身强力壮容易滋生贪心，贪心则容易破戒，而破戒又容易丧失修行解脱烦恼和生死的道心。如果能知道病痛本来就是没有实在性的，就是空性的。我们为什么不说空？因为容易被误会是什么也没有了，所以我们说有，但是不实在，是由各种因缘业力牵引而来的。记得当年的老和尚训戒：比丘常带三分病后，于是在东北最寒冷的三九天的晚上，我把自己的头发洗了，然后穿着背心出去转。转完了之后，连续十天，连咳嗽带打喷嚏，还流眼泪，自己又不好意思同别人说原因。当然，这样的事情再也不会去做，因为当时只是简单表面的理解，其实人生无时无刻不充斥着身体、心里、轮回的疾病；所以告诉我们，不要没病找病，至

传喜法师：如何修行才能解脱病苦

传喜法师：如何修行才能解脱病苦信众：请问法师如何修行才能解脱病苦? 师父：有的人很有钱，但是身体不一定好，我们通常用的法就是吃素，对一切生命尊重，甚至也想办法解救他们，帮助它们获得健康，这是我们身体健康非常重要的因。

杨柳观音为你消除病苦

我们都知道杨柳观音的，这是观世音菩萨三十三化身之一。现在很多人都是供奉杨柳观音的，那是因为世人多以此观音能除病苦，护佑风调雨顺、五谷丰登而信奉之。杨柳观音左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。杨柳观音，又称“药王观音”，接济人们疾苦是其本誓，为三十三观音菩萨的首尊。其特征是右手持杨柳枝为人说其本愿清除众苦，左手持净瓶，脚踏青莲花，着素雅白色法衣，作祈福之态。典故：相传古代中州地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现神通，前来教化民众，使当地民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。造像：杨柳观音利乐众生，随缘自在，常见为站姿或自在轮王坐，头戴宝冠，鬘髪高鬓，身披天衣。手持杨柳，杨柳为拂动之物，用以消灾解除疾病、灾厄之观音法。同时杨柳枝具有旺盛的生命力，也是比喻佛法的兴旺发展。大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘

如何用佛教的方法治疗心理的病苦？

如何用佛教的方法治疗心理的病苦？佛教的心病疗法一.用观念的方法，可以试举三种：1、因果的观念因果观念是宗教的信仰，也是事实如此。所谓事实，是在现实的生活里面，我们做任何事，都会有反应，有结果。如果通过宗教的信仰，就相信这一生之前还有前生，前生还有前生，有无量无数的前生。此生之后还有来生，若不解脱，会有无量无数的来生。我们现在所得到的结果，也许会有很多不公平的事。有不公平的事，这应该是从过去生所得到的结果。如果我们具足这个信心或这种观念的话，遇到任何不平的事而又无能克服、无法解决、无法抗拒之时，也可以泰然自若地面对它、接受它了。2、因缘的观念一切的现象都是由于不同因素的聚合而产生，也由不同的因缘关系而消失。当我们知道任何事的成功之时，不需要那么兴奋，也不需要那么高傲，因为完成一件事绝不仅是出于个人的力量，而是来自天时、地利、人和，众多的因缘共同的力量。如果遇到逆境，遇到坏的情况发生之时，也用不着太难过，因为有一位西方哲学家说过：“当黑夜非常黑的时候，就知道离天亮已经近了。”所以任何现象的出现或消失，都是因缘生、因缘灭，哪里用得着去为之难过或兴奋呢?如能心理平静，就会健康长寿。3、慈悲的观

宣化上人：常常念这个咒，病苦都没有了，都得到安乐了

宣化上人：常常念这个咒，病苦都没有了，都得到安乐了《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛乾消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。”(本经因录音带部份缺漏，以下红字部分为弟子补讲。)“复次，曼殊师利”：佛又叫了一声文殊师利，说“彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力”：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来“观诸有情”：观察一切的众生，“遇众病苦”：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。譬如“瘦挛乾消、黄热等病”：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。另外又有一种渴病，这叫乾消

念诵大悲咒祛除病苦

念诵大悲咒祛除病苦 《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。 陈老居士今年七十三岁了，很热心，对佛法非常虔诚！经常有空就来这里给我讲许多学佛过程中的种种感悟和心得，他还经常到乡下对那些听不懂普通话的老太太，老大爷们宣说因果报应的故事，特别是现身说法讲了他自己的感应故事，他的演讲每一次都会感动很多人，很多人都慢慢的转变观念，都开始信佛修佛了。 在其三岁的时候，生母就亡故了，父亲娶了后母，但十二岁的时候，父亲也死了。长大后由于家境贫穷，入赘到柯姓人家做了柯家的上门女婿。柯家也很穷，他说结婚的时候棉被都是借的，新婚的第二天，他劳动收工回家看到床上就只有一床草席和一床薄薄的破旧棉被，妻子坐在凳子上直哭，他叹口气对妻子说：不要哭，会好起来的。几十年的风风雨雨，陈居士本着勤劳善良的品行和不屈不挠的坚韧个性，家庭一天天的好转了，生育了两儿一女。 文革之后，社会上逐渐有佛教的书籍流通，陈居士偶然间看到了

佛说法常住经

佛说法常住经僧祐录云安公失译经人名今附西晋录闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独之园。佛告诸比丘：「法者常在，有佛、无佛，法住如故。如来至真，出现世间，因为宣解，分别深义，敷演至慧。志在小乘，为说四谛：苦、习、尽、道。生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦，举要言之，有阴身苦。设无有身，当有何患？是曰苦谛。目贪于色，耳、鼻、身、口、意亦复如是，由此因缘，成其六衰。从来劫数，甚大久矣，既谛见斯已，知为恶习，悉无益身。因守身行，护其心、口十恶，以拔十二因缘，根本则灭。灭除三毒，空无相愿，由成罗汉。「缘十二因，知其牵连，断其根源，辄成缘觉。「解身本空，奉六度无极、四等、四恩。道品之法，三十有七，空无相愿，无此三事，不为取证。六通善权，常济危厄，等心一切，无所适莫，故曰菩萨。「逮不退转，当成无上，正真之道，为最正觉，度脱十方，故号为佛。「道法常存，行者与合，无彼无此，犹如众流，未到海时，各有本名；以合于海，无有异号。道德若兹，去来今佛，合一法身，行与道合；因为众生，分别演说，阴衰诸入、十二牵连，皆为病疾。诸度无极、四等、四恩，为大法药，疗众生病。净如虚空，明踰日光，德超须弥，神圣巍巍，莫能讥谤。众罪消

阿难具八法

据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。(三)身无病苦，谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。(四)常勤精进，以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。(五)具足念心，谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟而不令忘失。(六)心无憍慢，谓阿难听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。(七)成就定意，谓阿难听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。(八)从闻生智，谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。此外，由于阿难为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以其所具足之八法为担任侍者职位之人所必须具备之德行。 p3695

十苦

（名数）菩萨藏经云：人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。见释氏要览一。

非想天八苦

（名数）八苦者，不但人间，乃至非想天亦有之。法华文句六曰：非想亦有八苦之火：心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。按，非想八苦，文仅列七。考诸文句记曰：文已列七，阙爱别离，应云失定时苦，名爱别离。

八苦

（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。

经供养

（行事）不限何经，书写之，为作佛事。谓为经供养。供养经之义。经者属于三宝中之法宝。供养经者，即供养法宝也。法华经分别功德品曰：如来灭后，若有受持读诵，为他人说。若自书，若教人书供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。随求陀罗尼经记书随求陀罗尼，系于病比丘之颈，大减病苦，死后虽坠地狱，亦依咒力而消灭罪障，生于天而成随求即得天子。

阿难八法

（故事）佛曰阿难具足八法持十二部经：一信根坚固。二其心质直。三身无病苦。四常勤精进。五具足念心。六心无憍慢。七成就定慧。八从闻生智。见涅槃经四十。