虚云和尚开示录

虚云和尚开示录蒋中和笔记蔡日新整理二十二日，师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。二十四日，师召寺中四众训话，略谓‘时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。’大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。七月二日，师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能

开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示

开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示莲友们聆听开示佛教在线安徽讯11月20日上午，湖南沉香寺住持圣安法师应安徽太湖佛光寺之邀，给莲友们做了精彩开示。法师赞叹：“佛光寺是太湖唯一的净土宗专修道场，莲友们有大善根，大福报。太湖是禅宗的故乡。我们尊重赞叹禅宗，但我们的根基太差，无力修学。对修习其他法门的佛友要尊重赞叹，不要有抵触情绪。否则，会把自己孤立起来。”接着，圣安法师分析了目前佛教在整个世界信仰中的形势：佛教信众比较少，不到基督教信众的十分之一，但去年佛教在全世界被评为最佳宗教；佛教徒中，专修念佛的人就更少。因此，我们每个人都要有振兴佛教的使命感。对于各地的寺院建设，有钱出钱，有力出力，无钱无力多念佛。有道是道场，无道是商场，专修念佛是道。法是道场的灵魂，要大力加强法义学习，多到寺院来听经闻法，念佛共修，护持道场。然后，法师开示“南无阿弥陀佛”六字洪名的含义：南无是“皈依、依靠、归命、回向发愿”的意思，念佛就是把命交给阿弥陀佛。总的来说，阿弥陀佛：无量光、无量寿。具体说，阿：十方诸佛都包含在阿字里面；弥：包含观音菩萨、清净大海众菩萨

湖南海众

指广集于湖南一带，接受石头希迁禅师教化之修行僧。石头希迁为我国唐代南宗禅青原行思系统下之大禅师，天宝年间（742～755），于湖南衡山大扬宗风，远近之修行僧云集，成为当时湖南一地之教化中心，禅林间乃有“湖南海众”一称。与之相对者，为“江西云衲”，即指广集于江西一带，接受马祖道一教化之修行僧。马祖道一为南宗禅南岳怀让系统下之大禅师，天宝年间至贞元四年（788）先后居于江西新开寺、西里山、龚公山、开元寺、宝峰寺等道场阐扬禅旨，四方云衲风从，而与湖南之石头希迁同被誉为禅林双璧。［宋高僧传卷九、卷十、景德传灯录卷六、卷十四、祖堂集卷四］ p5061

净讷

（1610～1673）明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。［五灯全书卷一一五、正源略集卷七］ p4705

景德传灯录卷第二十三

景德传灯录卷第二十三吉州青原山行思禅师第七世下 韶州云门山文偃禅师法嗣下三十六人 南岳般若启柔禅师 筠州黄檗法济禅师 襄州洞山守初大师 信州康国耀和尚 潭州谷山丰禅师 頴州罗汉匡果禅师 朗州沧谿璘和尚 筠州洞山清禀禅师 蕲州北禅寂和尚 洪州泐潭道谦禅师 庐州南天王永平禅师 湖南永安朗禅师 湖南潭明和尚 金陵清凉明禅师 金陵奉先深禅师 西川青城乘和尚 潞府妙胜臻禅师 兴元普通封和尚 韶州灯峯和尚 韶州大梵圆和尚 澧州药山圆光禅师 信州鹅湖云震禅师 庐山开先清耀禅师 襄州奉国清海禅师 韶州慈光和尚 潭州保安师密禅师(已上二十六人见录) 洪州云居山融禅师 衡州大圣寺守贤禅师 庐州北天王徽禅师 郢州芭蕉山弘义禅师 眉州福化院光禅师 庐州东天王广慈禅师 信州西禅钦禅师 江州庆云真禅师 筠州洞山凛禅师 韶州双峯慧真大师(已上十人无机缘语句不录) 随州双泉山永禅师法嗣一人 广州大通和尚(一人无机缘语句不录) 台州瑞岩师彦禅师法嗣二人 南岳横龙和尚 温州瑞峯院神禄禅师(已上二人见录) 怀州玄泉彦禅师法嗣五人 鄂州黄龙诲机大师 洛京柏谷和尚 池州和龙和尚 怀州玄泉第二世和尚 潞府妙胜玄密禅师(已上五人见

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答湖南祁文金居士

答湖南祁文金居士关于密法传习,概须灌顶传授,‘六字大明咒\’亦不例外。但因上师慈悲心切,以方便为究竟,将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法,如大弥陀法,绿、白度母法、观音救度法与六字大明咒等法,公开传授,不须灌顶(尤其如远道或因病不能行者)只要至诚恭敬供养、顶礼本尊亦可修习。遇有问题,致函自己所熟知的大德,探讨研究,即不至步入歧途而安达彼岸矣。(1991年3月5日)(选自石家庄“心灯精舍”出版的《六字大明咒修法》)

华方田：湖南湘潭慈运法师与七塔寺

湖南湘潭慈运法师与七塔寺中国社会科学院世界宗教研究所 华方田位于宁波市百丈街的七塔寺，是浙东四大丛林之，也是国务院颁布的汉传佛教全国重点寺院之一。始建于唐大中十二年(858)，宋真宗赐名崇寿寺，明代曾先后改名为普陀寺、小普陀等，清康熙年间，因寺前曾建有七座佛塔，故俗称七塔寺。据《七塔寺志》记载，在七塔寺一千一百多年的历史中，历尽沧桑，几经兴废，经历了曲折的发展过程。从寺志中可以看到，七塔寺的历史至少经历过三次重大的转折时期，而这三个时期又与七塔寺的三位祖师紧密相连。心镜是开山祖师，他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，经过他的努力得以重新恢复，千载唐刹，实赖重光。月西法师是现代再兴者，改革开放以后，他忍辱负重，废寝忘食，历十年修复七塔寺，使七塔香火，兴盛如昔。三位祖师功德昭显，各有侧重。心镜祖师开山，功莫大焉；慈运法师中兴祖庭，继往开来；月西法师传续祖业，开拓未来。本文拟借此中国南岳千年佛教论坛之际，对出生于湖南湘潭的慈运法师的生平及其中兴七塔寺的事迹作一简单介绍。一、出家受戒湖南位于洞庭湖之南，故而得名。这里自古盛产湘莲，唐诗

明印

（1841～1928）清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨逾拜凳，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。 p3279

达刚

（1609～1669）明代临济宗僧。茶陵（湖南）人，俗姓萧。号密岩。初从南岳玄印出家，后礼山茨通际为师，且嗣其法。一度隐居于江西大云山，顺治八年（1651）于湖南宝庆开创紫云寺。康熙八年四月示寂，世寿六十一，法腊三十四。［五灯全书卷八十一］ p5668

谷泉

宋代临济宗僧。泉州（福建）人。号大道。俗姓、生卒年均不详。出家后，参谒临济宗汾阳善昭禅师，并嗣其法。后南归而游行湖湘一带，参谒石霜楚圆；既而登衡岳顶（湖南）灵峰寺，居于懒瓒岩。又迁住芭蕉庵、保真庵，世称芭蕉庵主、泉大道。晚年，流配彬州（湖南）。嘉祐年间（1056～1063）示寂，世寿九十二。遗著有六巴鼻歌。［禅林僧宝传卷十五、神僧传卷九、指月录卷二十四、五灯会元卷十二、禅苑蒙求卷上］ p3008

江湖

原指江西与湖南，或指扬子江（长江）与洞庭湖，或指三江（湖北荆江、江苏松江、浙江省浙江）与五湖（江西鄱阳湖、湖南青草湖、湖南洞庭湖、江苏丹阳湖、江苏太湖）。盖“江湖”之用语，最早系出自庄子内篇大宗师中之“不如相忘于江湖”一语。 然在禅林中，则称云游四海之僧众（云水僧）为江湖。盖于唐代时，江西有马祖道一，湖南有石头希迁，此二师同时大树法幢，德声享誉四方，马祖道一大振禅风，其下乃有临济、沩仰、黄龙等法流之演化；石头希迁亦广布法化，其下乃有曹洞、云门、法眼等道法之流布。当时天下僧众广集，多以参游二师门下为要，故依地名而称参学之僧众为江湖僧、江湖众，略称江湖。此外，因参游之僧众多为行脚于三江五湖，周游天下者，因此亦称之为江湖。又云水僧举行之结制安居，称为江湖僧会、江湖会，亦可略称为江湖。又僧堂亦称为江湖道场、江湖寮；师家则称江湖名胜禅师。另庆贺晋山之疏文，称为江湖疏或江湖友社疏；此疏若由东藏主宣读，称为东江湖疏；若由西藏主宣读，则称为西江湖疏。 此外，“江湖”一语尚有多种意义：(一)据禅林象器笺第六类称呼门载，江湖，指长江与洞庭湖。禅士若散处于名山大刹之外，而居于江上湖边者，称为江湖人；不出世为

宣璇

（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。 寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］ p2151

江湖

（杂语）江西湖南之义，为昔时禅风极盛之处。由此而泛指禅徒曰江湖。传灯录石头章曰：江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢并凑二大士之门。然象器笺五曰：忠曰：江湖二水名也（文选注），今言江湖者，江外湖边本是隐沦士所处。如莲社高贤传周续之曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏。骆宾王序曰：廊庙与江湖齐致。范希文严先生祠堂记曰：既而动星象，归江湖是也。故禅士散处名山大刹之外，江上湖边，此为江湖人。或不出世为名山大刹住持者。聚会在一处亦为江湖众也。然相传以江西马祖湖南石头往来幢幢为解。此说浸染学家肺肠，欲浣灌之难矣。案江湖二字，庄子大宗师曰：泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。佛家本此。

石霜

(一)（807～888）指唐代普会大师庆诸。师栖止石霜山二十年，大扬宗风，其中，有学侣长坐不卧，屹若株杌者，世人称为“石霜枯木众”。（参阅“庆诸”6019） (二)（986～1039） 宋代僧。乃临济义玄（六祖慧能门下）之六世孙。广西全洲人，俗姓李。师名楚圆，字慈明。住湖南潭州石霜山。少为儒生，二十二岁于湘山隐静寺出家。嗣法于汾阳善昭。此后，师走访山西、江西、湖南之间，交游广阔。下开“杨岐”、“黄龙”二派。宋仁宗宝元二年（一说康定二年）示寂，世寿五十四。弟子为其建塔于石霜山。［五灯会元卷十二、续传灯录卷三］（参阅“楚圆”5484） p2142

月潭

明代禅僧。号真圆。湘（湖南）人，俗姓萧。生卒年不详。年十八出家，历参当代耆宿白斋、无际、遍融等。其后，受月心老人印可。世宗嘉靖初年开庵于鸡足山。滇省大法因盘龙古庭及师之相继举扬，得以振疲起衰。 p1468

元安

（834～898）唐代僧。陕西凤翔人，俗姓淡。二十岁于岐阳怀恩寺出家。曾问道翠微、临济，后于夹山善会之会下得心要。住澧州（湖南）洛浦（乐普），更移苏溪（湖南），接化四方僧众。临终接化彦从上座之公案，颇负盛名。世寿六十五。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、禅林僧宝传卷六］ p1224

禅窟

（杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：园林浴池，经行禅窟。又如会住湖南东寺。号禅窟。

洞山守初禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名守初，出于传氏。凤翔良原人也。儿时，闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利，律师净圆受具足戒。始游律肆，执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南，至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰：放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰：适来祗对，不见有过。乃蒙赐棒，实所不晓。偃呵曰：饭袋子。江西湖南，便尔商略。初默悟其旨曰：他日正当，于无人烟处。不畜粒米，饭十方僧。即日辞去，北抵襄汉伪汉。干佑元年。众请住洞山，禅其律居。谓学者曰：语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘，不拨一境，见事便道。若此辈东西南北，不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无，但可言少。皆坐不达根原。落在阴界，妄以为安下。知陷在死水，弄个无尾胡孙。腊月三十日。鼓已打破，胡孙走却。手脚忙乱，悔无所及。若是衲僧，冻杀饥杀。终不着渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交章奏初有道行。化于此邦，补助圣化。有旨赐徽号，紫伽梨，旌

道吾从盛禅师

湖南道吾从盛禅师，初住龙回，僧问：「如何是觌面事？」师曰：「新罗国去也。」问：「如何是龙回家风？」师曰：「纵横射直。」问：「穷子投师，乞师拯济。」师曰：「莫是屈著汝么？」曰：「争柰穷何！」师曰：「大有人见。」

湘潭明照禅师

湖南湘潭明照禅师，僧问：「如何是湘潭境？」师曰：「山连大岳，水接潇湘。」曰：「如何是境中人？」师曰：「便合知时。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「百惑谩劳神。」