曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 智凯是天台宗的实际创始人，因为他不仅提出了一系列独标一帜的理论命题，诸如“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等，并且建构了完整的理论体系和判教思想。由于智凯这一套理论圆熟于天台山，所以称天台宗。又因天台宗奉《法华经》为宗经(立宗的主要经典)，故天台宗又别称为法华宗。上述几点可以说是学界定论的看法。 现在，有些学者对上述的结论产生种种误解，认为：即然智凯为天台宗的创始人，以为“天台宗”、“五时八教”等概念都系他所为；既然天台宗以《法华经》为宗经，于是简单地把《法华经》思想等同于天台宗思想。 造成这种误解的根本原因是，研究者不是从史料出发，而是承袭别人研究文章，所以人误亦误。这种做法，正应了当年智凯在创建天台学风时所批判的：他们如矮人观场，随他人哭笑。下面，针对上述提及的三个问题，以史料为根据，谈点自己的看法。 (一)关于天台宗的法统问题 天台宗一词，始见于天台九组湛然的《法华经大义》。《法华经大义》云：此典(指《法华经》)“多有诸家，今暂归‘天台宗’。”智凯的著述中，从

阿含解道次第第五章

第五章 亲近善知识一 杂 七九二（七八0） 恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。 善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生。 【法义分享】 ◎近朱则赤，近墨则黑。但“恶知识”通常不会告诉众生“我是恶知识”。他会设法让跟随者相信他是“善知识”、是“好人”。所以学佛一开始就要以智慧为前导。二 杂 七二九（七一七） 恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。 若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。三 杂 一一三二（一一四九） 尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟

阿含解脫道次第　第五章

第五章 亲近善知识 一 杂 七九二（七八0） 恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。 善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生。 【法义分享】 近朱则赤，近墨则黑。但“恶知识”通常不会告诉众生“我是恶知识”。他会设法让跟随者相信他是“善知识”、是“好人”。所以学佛一开始就要以智慧为前导。 二 杂 七二九（七一七） 恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。 若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。 三 杂 一一三二（一一四九） 尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜

陈柏达：改变命运的基础功夫 第五章

改变命运的基础功夫 第五章要改造命运就必须决心诸恶莫作,众善奉行。不造恶业,就不会有苦果或凶事。善要积得广,才能产生受用。否则一边行善,一边造恶,那岂不像愚笨的人一手拿扫把,一手在洒土,地永远也扫不干净。然而,诸恶莫作,众善奉行并不是简单的事情,它是个三岁的小孩都知道,八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代,卫国有一个大夫名叫遽伯玉,二十岁就开始下反省的工夫,每天都有缺点可以改进,到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改,这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运,必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类:一、真善有益于人(虽打人骂人)是善。假善有益于己(虽敬人礼人)是恶。(引中峰国师语录)二、直善从良知出发,不计较名闻利养,不贪欲乐果报。邪善抄袭别人,或追求物质,爱好名利,或期望未来的果报。三、端善行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。四、阴善为善而不被人知晓。阳善为善而为人所知。△朱柏卢治家格言说:善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。做善希望别人知道最要不得,因为你做了一件善事被人知道,便会被人嫉妒或称赞。

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第五章 死亡、死后与出生

第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的有，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：本有谓死前，居生刹那后。中有，亦译中阴，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。第一节死亡诸相专门研究人死亡这一重大问题的死亡学(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：一、死有多种《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第五章 渐净顿净除现流之一

第五章 渐净顿净除现流本章有五节 一 渐净非顿 二 顿现种种最胜境界 三 依佛说法碍 四 化佛说法 五 声闻所到两种境界第一节渐净非顿经文尔时,大慧菩萨为净除自心现流①故,复请如来,白佛言:世尊,云何净除一切众生自心现流?为顿为渐耶?[注]① 净除自心现流 现流,即现识流注。自心中展转生起的现识与及眼前不思议变的幻境,统称自心现流。净除自心现流的方法,从修行的角度说,从事上说,是渐次修习;从证果的角度说,从理悟上说,是顿悟。渐和顿相辅相成,渐是量的积累,顿是质的飞跃。由渐修产生顿悟,经过一次次的顿悟,螺旋上升,最终求得圆满的大彻大悟,当下成佛。白话解大慧菩萨为如何净除自心现流的问题,再请佛开示:世尊!要教人们净除他们自己心中的现识流注,是顿净呢还是渐净呢?经文佛告大慧:渐净非顿,如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿,如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。白话解佛告诉大慧:是渐净,不是顿净。譬如庵罗果(在印度常见的一种果子)是逐渐成熟的,不是一下子成熟的;如来净除人们心中的现识流注,也是这样,是逐渐净除而不是一下子净除的。譬如

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第五章 渐净顿净除现流之二

第五章 渐净顿净除现流之二第三节 依佛说法经文大慧,法依佛说一切法,入自相共相自心现习气因,相续妄想自性计着因。种种不实如幻,种种计着不可得。白话解对众生说法,有依佛说和化佛说之分。依佛说法,同众生讲清一切妄想的自相、共相,都因自己习气熏习而生,因执着二边见而致妄想相续转生。观察种种相,都不实如幻,根本不存在什么自相、共相。经文复次大慧,计着缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。白话解因执着虚妄无实的名相,缘名相生起妄想。这样生起的妄想相,跟幻术师依草木瓦石变出种种人物的幻相一样,都不是真实的东西。经文如是,大慧,依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心、种种相行事妄想相,计着习气妄想,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。白话解依缘起自性,生起妄想自性。人们各式各样的妄想心,造作种种妄想事,执着种种虚妄习气熏习成的妄想,便生起了妄想自性的种种相。这样说法,便说是依佛说法。经文大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。白话解法佛是怎样的?法佛舍离缘起自性和妄想自性这些自己心中的自性相,依自觉圣智所缘境界,施设种

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之二

第五章 离心离想观如幻之二第五节 惑乱相如幻经文大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无?佛告大慧:如幻,无计着相。若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。白话解大慧问佛:究竟惑乱是有是无?佛告诉大慧:惑乱相如幻。没有固定不变的形相。如果有固定不变的形相,则不会转变,不会消失。若执着它是实有,它最初生起的因缘是什么?推求不得,说不出来,只好像外道那样推到无因而生的胜妙天、自在天等身上了。经文大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。白话解大慧问佛:世尊!惑乱如幻,会不会因如幻又产生新的惑乱?佛告诉大慧:已识它如幻,不会生出颠倒不颠倒想的过失,便不会以此为因再生起新的惑乱。经文大慧,幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计着,非圣贤也。白话解智者起幻离幻,自己心中明明白白,这样的幻相,不是从妄想思量心生,不是长期错误习气熏习所成,所以不会生起新的惑乱。如幻之相还会惹起新的惑乱,这是愚夫自我执着之过,修入贤位圣位的修行者不会再起新的惑乱。经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:圣不见惑乱,中间

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之一

第五章 离心离想观如幻之一本章有六节一 大慧诘难:外道说因世尊说缘 世尊说的比外道说的并无高明之处 二 大慧诘难:言说是否有性 三 大慧诘难:为什么世尊也说常 四 对惑乱相是否起颠倒妄想分出两种种性 五 惑乱相如幻 六 为劝勉诸弟子不堕愚夫妄想恶见计着 佛说一切法如幻第一节 大慧诘难 外道说因 世尊说缘 世尊说的比外道说的并无高明之处经文尔时 ,大慧菩萨摩诃萨复白佛言 :世尊,佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊,外道亦说因缘,谓胜自在时微尘生,如是诸性生。白话解大慧菩萨依大众心中疑难未决的问题,提出来向佛请教,对佛说:“世尊说缘起法,即是说一切法依因缘而生,而不说这些法是世尊自己说的。外道说胜妙、自在天、时节、微尘等无因而生,而以这无因生的胜妙、自在天、时节、微尘等为因生起一切法。经文然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀无间悉檀①?[注]① 有间悉檀无间悉檀 悉檀意为教授方法。有间意为有距离,无间意为吻合。白话解大慧问:世尊的教授是从种种因缘生出善恶无记三性言说,外道的教授是胜妙天、自在天等生出善恶无记三性言说。这两种教授法,是有距离的还是完全吻合的?经文世尊,外道亦说有无有生,世尊亦

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之一

第五章 离言入义识转智之一本章有节 一 执着种种语义,生出不实妄想 二 离言说相,才能入义 三 菩萨当善分别智识相 四 外道九种转变论第一节 执着种种语义,生出不实妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生?说何等法名不实妄想?于何等法中不实妄想?”白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说不实妄想。为什么会生起不实妄想?说什么样的法名为不实妄想?在什么问题上起不实妄想?经文佛告大慧:“善哉,善哉!能问如来如是之义,多所饶益!多所安乐!哀悯世间一切天人。谛听,谛听,善思念之,当为汝说。白话解佛告诉大慧:好啊,好啊!你能问这些问题,饶益众生,安乐众生,哀悯世间一切天人。好好听着,认真思考,随时忆念。我现在对你们说。经文大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教!佛告大慧:种种义,种种不实妄想计著妄想生。白话解大慧说:好啊,好啊!我用心听着。佛告诉大慧:计着种种名词句子,以对名词句子的理解作为真实义,便生种种不实妄想。经文大慧,摄所摄计著,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气,计著外种种义。心心数①妄想,计著我我所生。[注]① 心心数这里说的心,不是肉团心,而是有感

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之二

第五章 离言入义识转智之二第三节 菩萨当善分别智识相经文复次,大慧,智识相①,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。[注]① 智识相 说智说识,是相对的。以声闻圆觉的眼光看,世间智不是智,而是识;以佛菩萨的眼光看,世间智和出世间智都不是智,而是识。白话解佛接着说:现在再为你们说智识相。希望你们能分别清楚怎样是智,怎样是识。如果你和众位菩萨通达智识相,便会很快得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道)。经文大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智?谓一切外道凡夫计着有无。白话解有三种智:世间智,出世间智,出世间上上智。怎样的智是世间智?一切外道凡夫执着 “有见”和“无见”的智是世间智;经文云何出世间智?谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。白话解怎样的智是出世间智?一切声闻缘觉不离自相共相、不离希望心的智是出世间智;经文云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品。如来地,人法无我,缘自得生。白话解怎样是出世间上上智?佛菩萨观察一切法相,对现前的法相不说有,不说无,化归无所有。妄想无从生,既然无生,也就无可灭。修入如来地,确立人无我

观辉居士：第三卷 第五章 见性不变 不生不灭

楞严经白话解 第三卷 第五章 见性不变 不生不灭卷第三第五章见性不变不生不灭内容提要：答波斯匿王：肉身无常，终要坏灭。见性不变，不生不灭。原文尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子１。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。【注】1迦旃延和毗罗胝子迦旃延和毗罗胝子都是外道论师。当时印度有著名的六大论师：（1）富兰那迦叶，说无因无果；（2）末伽黎，主张无因论；（3）毗罗胝子，唱不可知论；（4）翅舍钦婆罗，说人由四大合成，死后断灭；（5）迦旃延，诡辩家；（6）若提子，提倡苦行以求解脱。白话解阿难及大众听到佛的示诲，顿时身心十分安泰。想到长久以来，迷失本心，错把尘缘分别影事认做本心本性，今时得开悟，像渴望吃奶的婴儿忽然遇到慈母，万分感激。大众欢喜，合掌礼佛，还望如来披露身心的真妄虚实，阐发生灭和不生不灭的真实义。波斯匿王起立对佛说：我

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第五章 见性不变 不生不灭

卷第三第五章 见性不变 不生不灭内容提要:答波斯匿王:肉身无常,终要坏灭。见性不变,不生不灭。原文尔时阿难,及诸大众。闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心。妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来,显出身心,真妄虚实,现前生灭与不生灭,二发明性。时波斯匿王,起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子1。咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥证知此心,不生灭地。今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。【注】1 迦旃延和毗罗胝子 迦旃延和毗罗胝子都是外道论师。当时印度有著名的六大论师:(1)富兰那迦叶,说无因无果;(2)末伽黎,主张无因论;(3)毗罗胝子,唱不可知论;(4)翅舍钦婆罗,说人由四大合成,死后断灭;(5)迦旃延,诡辩家;(6)若提子,提倡苦行以求解脱。白话解阿难及大众听到佛的示诲,顿时身心十分安泰。想到长久以来,迷失本心,错把尘缘分别影事认做本心本性,今时得开悟,像渴望吃奶的婴儿忽然遇到慈母,万分感激。大众欢喜,合掌礼佛,还望如来披露身心的真妄虚实,阐发生灭和不生不灭的真实义。波斯匿王起立对佛说:我未得佛教诲之前,闻迦旃延和毗罗胝子说,一

杨维中：第五章 唯识宗的创立 第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想

第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想对于唯识宗来说,弥勒信仰有特殊的意义,因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。唐代时期,玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰,因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本节在学者现有研究成果的基础上,对于唐代唯识宗僧人的弥勒信仰及其教说略作分析说明。一、玄奘三藏的弥勒信仰有关玄奘的弥勒信仰,很多文献都有记载。而《慈恩传》卷三记载的玄奘在印度历险时所得的信仰体验,对我们理解唯识宗的弥勒信仰尤其重要。其文说: 法师自阿踰陀国礼圣迹,顺殑伽河,与八十余人同船东下,欲向阿耶穆佉国。行可百余里,河两岸皆是阿输迦林,非常深茂。于林中两岸各有十余船贼,鼓棹迎流,一时而出。船中惊扰投河者数人,贼遂拥船向岸,令诸人解脱衣服,搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神,每于秋中觅一人质状端美,杀取肉血用以祠之,以祈嘉福。见法师仪容伟丽,体骨当之。相顾而喜曰:“我等祭神时欲将过,不能得人,今此沙门形貌淑美,杀用祠之,岂非吉也?”法师报以“奘秽陋之身,得充祠祭,实非敢惜。但以远来意者,欲礼菩提树像耆阇崛山,并请问经法,此心未遂,檀越杀之,恐非吉也。”船上诸人皆共同请,亦有愿以身

学根经第五章 罗睺罗的毛病

学根经（第一卷）第五章 罗睺罗的毛病人人都有毛病，有人蹲着走路，有人站着拉屎，有人学习的时候想着美女，有人被美女抱着的时候还在学习。要去掉一个毛病不容易，要添一个毛病也不容易，能时常盘点自己毛病更不容易，但比起合理使用毛病的不容易，前面的这些不容易都很容易。要去掉一个毛病很苦，要添一个毛病也很苦，品尝自己毛病带来的苦果更苦。但比起被毛病啮蚀终身的苦，前面的那些苦又算得了什么呢？毛病也是病，它不是你身体中的病，是你人生中的病。毒可以攻毒，病是否可以克病？一个毛病有时是否可以治好另一个毛病？日头，特莱平原的毒日头，晒得让人无处躲藏。喜马拉雅的季风好像是喘息一样，一阵阵轻轻吹过。竹林旁。竹稀影疏。比丘们正在小憩。罗睺罗在犯病，而且病得不轻。不过，他犯的不是身体的病，而是毛病，是他的毛病犯了，是他的陈年老毛病又犯了。罗睺罗的老毛病是吹牛，他现在正在跟一大群沙弥吹牛。他吹的两眼放光，满脸通红。一大群沙弥好像也被他吹的两眼放光，满脸通红。“你们不信。”罗睺罗大声说道。“不信，一丝丝都不信。”众沙弥头摇得像拨楞鼓。“我就知道你们不信。”看着众沙弥满脸的不服气，罗睺罗突然笑了。“因为我根本就是在吹牛。

郭耀华：第五章 第三节 《大乘入楞伽经》如来藏修行思想与大圆满法

第五章 第三节 《大乘入楞伽经》如来藏修行思想与大圆满法第三节 《大乘入楞伽经》如来藏修行思想与大圆满法北魏时代达摩祖师从南天竺(南印度)来汉土,传授教外别传,佛门正法眼藏禅宗一脉,成为东土初祖,当时梁武帝大兴土木兴寺施僧,因为功德广大,达摩祖师入朝时,跟梁武帝说毫无功德可言,梁武帝非禅门龙象,无法理解,祖师后来到洛阳少室山闭关创立了少林寺,开展禅宗传承,汉地才开始有了正式的禅宗,当时汉地已有《般舟三昧经》、《安般守意经》等禅修经典,但是对正法眼藏、不立文字,超越四禅天以上的禅修,仍无所悉,祖师在印度时感应东土有大乘法门传承的气象,所以一苇渡江来到中原传承法脉,最初就以《大乘入楞伽经》作为印心的传承,(注:后来还有《释楞伽要义》、《二入四行说》、《血脉论》传承)。对汉地后世禅宗扬眉瞬目、棒喝、话机锋等影响很大,慧可断臂传承法脉。在众多大乘经典中《入楞伽经》融汇了大小二乘,贯通空有二宗,融合了如来藏系和唯识派的思想,还是法相唯识宗主要经典,对佛法的精义,有很深刻的描绘。本经跟大圆满法正行修炼息息相关,特别普贤如来佛(普贤王如来)的介绍,更是印度大乘佛经首度出现、唯一出现,但性质上与宁玛派

郭耀华：第五章 第四节 大圆满法与禅宗思想的差异研究

第五章 第四节 大圆满法与禅宗思想的差异研究第四节 大圆满法与禅宗思想的差异研究前三节笔者已对禅宗传承三部经典:《六祖大师法宝坛经》、《金刚般若波罗蜜多经》、《大乘入楞伽经》与大圆满法修行及经典作一初步比较,以下笔者再提两个根本差异,做个总结。一、大圆满法正行脱噶看光法的修行,在禅宗法门内没有这个传承,在第一章第六节,笔者已介绍脱噶修炼法,包括黑关、白关、看光法等,这种虹光化身修炼即使整个大乘佛经也找不到传承,眼睛、心脏、大脑连接四光脉的修炼,在古代一定讳莫如深,没有公开传承,所以祖师们才以口诀相传。在大圆满法传承历史中,嘉饶多杰祖师是一般公认的人间初祖,他向金刚手菩萨或金刚萨埵学会大圆满法密续(注:始于普贤王如来化身金刚持佛教导金刚手菩萨与金刚萨埵,当时也由十二位如来一个接一个密意传承),之前并未在人间传承,与禅宗“不立文字,教外别传”的涵义实在非常相像,因为大圆满法就是文殊菩萨(注:化身金刚手菩萨,文殊菩萨智慧解脱的见地请参考第三章)与东方妙喜阿閦佛国的传承,维摩诘居士与金刚萨埵均来自此佛国,大圆满法彻却修炼部分与禅宗实修禅法就非常接近,本净与立断,截断横流,轮涅无二,本超因果,就

吴立民：第五章 沩仰法脉 一、怀海及《古清规》

一、怀海及《古清规》中唐时期,安史知乱,藩镇割据日益加强,江西地区的地方官僚又对佛教采取扶植政策,并且使之保持了相当的连续性,这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良好的外部条件。道一门人“亲承弟了八十八人。”其徒以江西南昌为中心,分布于潭州(长沙)、朗州(常德)、沣州(沣县东)、池州(安徽贵池)、杨州、常州、越州(绍兴)、泉州(福建)、杭州、处州(江西赣州),韶州(广东韶关)、鄂州(武汉)、随州(湖北隋县)、荆州(沙市)、襄阳(襄樊)、唐州(河南泌阳)、两京等地。道一(709——788)俗姓马,汉州什邡(今四川什坊)人。于资州唐和尚处寂门下削发,受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相,后入衡岳怀让的“顿门”,禅诵于抚州西里处州龚公山,悍戾之徒,无不受感化。又得刺史裴公的信奉,闻名于世;大历中路嗣恭连帅请其至“里所”,贞元四年(788)坐化,春秋八十,长元元年(821)谥大觉。权德舆碑文载,道一最后之说曰:“大抵去三就一,舍权以趋实,示不迁不染之性,无差别次第之门。”常曰:佛不远人,即心而证;法无所著,触境皆如,岂在多歧以泥学者?故夸父吃垢,求之愈疏,而金刚醍醐,正在方寸。将佛教的诸多法门

吴立民：第五章 沩仰法脉 三、慧寂默照为宗

三、慧寂默照为宗慧寂(815-891),韶州怀化人,俗姓叶,年十五欲出家,父母不许,后二载,断手二指,跪父母前誓求出家,遂依南华寺通禅师落发。初谒耽源,已悟玄旨,后参沩山,遂升堂奥。耽源将六代祖师所传九十七圆相传慧寂,寂一览便付之一炬,后重录一册,竟无遗失。师灵祐时,问如何是真佛住处,沩山云:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。”于言下顿悟。自此执侍,前后十五载,寻往江陵受戒、住夏、探律藏,后参岩头,问石室,终传灵祐心印。“年三十五,领众出世住,前后诸州、府、节、察、刺使相续十一礼为师。”曾住五莽山。僖宗帝乾符六年(879),还袁州大仰山张化门,故以仰山之名为世知。“接机利物,为禅宗标准。”晚年迁韶州东平山,唐昭宗大顺二年(891)卒,年七十七。仰山继其师沩山之旨,师徒共创沩仰宗,二者亦有细微区别,沩山以“镜智”为宗,出想生、相生、流注生;仰山则以“默照”为宗,而出九十七圆相,兹述仰山之旨如下。(一)“默照”为宗,如实而修慧寂承沩山以“思无思之妙”,思尽还源,体用一如,事理不二的思路,倡“默照”为宗,如实修行,默照,即沉默专心坐禅,以慧来鉴照原本清净

吴立民：第五章 沩仰法脉 二、灵祐方圆默契

二、灵祐方圆默契唐武帝时迷信道教,打着“惩千古之蠹源,成百王之典法,驱游惰不业之民,废丹癯无用之室”的幌子,废寺院四万余所,令僧尼还俗二十六万余人。由于这种强行废佛的行政手段不得人心,不到两年,宣宗即位,即一改废佛的政策,重兴佛法。当然,宣宗复兴佛法的一个重要原因是与百丈山有特殊的因缘。宣宗本宪宗第四子。为穆宗异母弟,武宗惮忌之,乃沉之于宫厕,宦官仇公武暗中救护,使其免遭毒手,遂削发为僧,周游天下,备赏险阻,武帝一死,左神策军中尉杨公等即迎宣帝而立之。宣宗初与香岩智闲在百丈山看瀑布,智闲吟诗二句:“穿云透石不辞劳,地远方知出处高。”借穿云透石的瀑布,比喻宣宗出处高贵,不同凡响。宣宗当即续吟二句:“溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”以此寄寓自己的志气高远。宣宗由于有这一段学佛因缘,其后复兴佛教也就不奇怪了。此时,禅林中大德辈出。其一即沩山灵祐。灵祐(771-853)俗姓赵,福州长溪(今福建霞浦)人。十五岁依同郡法悟律师,执劳每倍于役,冠年剃发,三年具戒。后入浙江天台山,遇寒山子,造国清寺,又遇异人舍得,遵寒山、舍得之嘱,遂诣泐潭,谒大智怀海师,顿了祖意。元和末(820左右)随缘长沙,过大