修定与参禅证道

第三章 如何修好禅定第一节 减少欲望才能修好禅定一、欲贪严重的，不仅不能有初禅定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗浅的定，那就没有一丝禅定。要想有禅定，必须要降伏欲贪。贪，就是贪爱贪执，爱，是喜爱喜乐。对三界不再喜和乐，爱就断。爱断，三界的业即了；欲贪断，欲界的结就断。欲界结断就能出离欲界，这时色界的初禅定必出现，命终即可出生在色界天中。因为凡是定，都是心与天人境界相应，不与人中的境界相应，心性高于人，境界就高于人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有无色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。有无禅定，全在于心念，心念一动，定即消失，心念就是这样厉害。抱怨自己禅定修不好的人，就要检查自己心中的念头是否清静，是否与人中的人事物理太贴近了，心心念念都是人中的事情。如果念头不清静，熬腿强行修定都没有用。诗词歌赋，琴棋书画，各种艺术等等，都属于人中的东西，如果喜乐这些东西，贪爱这些东西，执著这些东西，都不会有禅定，不能出离欲界。我们只要把属于人中的东西找出来，心里远离这些东西，不贪爱不牵挂这些东西，在心里排除这些东西，禅定

居士信佛不能破坏了家庭的和乐

居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作五份来处理：一份为做功德（包括赡养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；一份为田业（营业的资本）；一份为贮藏（家中的储蓄）；一份为给予耕作商人而生利息（放款的利润）。以这样的经济计划，来

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？问：如何思维“明空无二”和“乐空无二”？达真堪布答：明指的就是大光明，大光明的境界也不离空性，明空无二。这主要是在密宗里讲的。 其实显宗和密宗，从空性的角度来讲，没有区别，但是从大光明的角度来讲，是有区别的。显宗里只讲空，不讲明；密宗里强调明。所有的色身都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头都是佛的圆满智慧，一切都是清净的，圆满的，这种境界叫大光明。大光明也不离空性，有空性智慧的摄持，所以叫明空。 乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界，是更高的境界。心自然安住于本觉当中，那种乐叫大乐，是不可思议的。但是那个乐也不离空，乐空无二。这里最关键的是安住；但是，若是你没有一定的空性见解，就无法安住。所以一定要有空性的见解。 我们现在修加行，通过共同四外加行的修法，能产生出离心。然后修五内加行，通过皈依、发心的修法生起愿菩提心和行菩提心，接下来消业积福，最后通过上师瑜伽证悟大圆满。 大圆满正行之前，还有三个特加行，一个是身调和，一个是息调和，一个是心调和。我们讲心调和的时候就会讲空性，讲外在的这些物质、现象都要决择于心，心要决择于空，空要决择于明，这才是大

胡瓶

鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人欲求眷属善和者，当修胡瓶法；其法以胡瓶置尊前，入水，念诵真言，洒于不和之眷属，则诸眷属得以和乐，如诸杂味合成一类。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、造像度量经续补］ p3938

转轮圣王

梵语 cakra-varti-rājan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。 转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。 按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣

讲经四益

谓讲说金光明微妙经典，可获得四种利益。据金光明经卷一载，即：(一)国土吉祥益，即军众势力强盛而无怨敌，疾疫消除而寿命增长，正法兴隆。(二)辅臣和乐益，即辅相大臣和悦无诤，为国王所敬爱。(三)国人富寿益，即沙门弟子及国内人民皆修行正法，种诸福田而富足安乐。(四)法师自利利他益，即讲经者于一切时中皆身心调适，慈悲平等而无伤害之心，亦令一 切众生诚心归仰，修习菩提菩提之行。 p6518

禅林

（杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。

铙钹

（物名）铙与钹，为二物，西戎南蛮之乐器也。三才图会曰：金铙如火斗，有柄以铜为匡，疏其上，如铃，中有丸。执其柄而摇之，其声譊譊然，以止鼓。杜氏通典曰：铜钵亦谓之铜盘，出于西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。法华经曰：琵琶铙铜钹。后混为一种，以为法事之乐器。正字通曰：钹蒲活切，音拔，铜钹今铙钹也。是铙钹为一物之本据也。僧史略曰：初集鸣铙钹，唱佛歌赞。

自性三宝

自性本具之三宝，即众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。